陆象山民本思想的历史背景与地位 - 陆象山是中国古代思想史转型的重要人物，其平民思想刷新了传统民本思想，是南宋时期思想万壑归海、历史发展的结果 [1] - 南宋时期生产力恢复发展、北方世家大族南徙、水旱交通便利、信息通畅、儒释道文化交流涵化以及工商群体成熟、市民文化应运而生，共同构成了思想变革的社会基础 [1] - 程朱理学无法应对工商群体迅速崛起的事实及南宋偏安一隅的复杂社会思想状态，为陆象山民本思想的异军突起提供了空间 [1] - 陆象山民本思想是在与朱熹学派的思想交流中逐步形成的，具有深邃、独特而坚实的特性，意义深刻且历史地位重要 [1] “心即理”思想的核心内涵 - “心即理”是象山民本思想的奠基石，具有强大的社会现实指向，是对程朱理学等级观念的批判，将天理纳入每个人心中 [2] - 该思想认为人人本心向善，追求公平正义，只要此心向善，随时可以接近“道”，是对程朱理学的重大反思与调整 [2] - 陆象山强调人生的终极意义不在故纸堆中求功名，而要在现实事务中拥有家国情怀，发明本心，收拾精神，自作主宰 [2] - 提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，倡导人应自立、自重、自得、自成、自道，通过“求放心”、“养浩然之气”克服私欲 [2] - 特别强调孟子“先立乎其大者”的思想，根本功夫在于“辨志之真伪”，认为带功利性的志向是虚假短暂的，唯有向善之心永恒 [2] - 提出“刀锯鼎镬”作为践履工夫的概念，认为需历尽百死千难的决心来锤炼信仰，树立坚定理想，其学问重实理、实事 [2] “发明本心”的实践路径 - “发明本心”是陆象山民本思想的出发点，其前提是孟子的性善论，这是儒家哲学的精神信仰 [3] - 基本功夫是孟子的“求放心”，但陆象山开辟新途径，提出“收拾精神，自作主宰”的功夫和目的 [3] - 具体是通过存养功夫将良知之心收回，过程中切己自反，改过迁善，存心养性 [4] - 陆象山针对程朱理学通过科举考试导致“揣量模写”、“依放假借”而丧失自我的歧路，针锋相对地提出“自作主宰”的时代口号 [4] - 提出“六经注我，我注六经”的重要思想，主张“学苟知本，六经皆我注脚”，反对仅以读书多少衡量人的地位与道德水平 [4] - 关键是有无家国情怀及把每件事做好的用心与当下功夫，主张“事外无道，道外无事”，通过“发明本心”拓展诚信和睦的人文环境 [4] 民本思想的施政实践 - 陆象山认为政府最重要的事是面对黎民百姓的困难，在荆门执政期间二十四小时开门办公，家即衙门，深入基层访贫问苦并制定救治措施 [5] - 引用“天视自我民视，天听自我民听”及“民为贵，社稷次之，君为轻”，指出百姓之命系于岁之饥穰，此问题决定国家民心向背 [5] - 认为南宋政府若不以收复北方领土、拯救黎民百姓为核心，就会失去民心，国家颠覆只是时间问题 [5] - 向宋孝宗提出“任贤、使能、赏功、罚罪”的施政纲领，作为治理国家的“四君子汤”，旨在坚持公平正义的治国方略 [5] - 在赴荆门前提出“正人心”的施政措施，通过“荆门八政”（筑城、勤农、易简司法、整肃军威等）将心学实践搞成保家卫国运动，使百姓精神面貌焕然一新 [5] 象山民本思想的原创性与历史意义 - 陆象山民本思想是一种植根于人的先天道德禀赋的人学，以人性本善为形上依据，主张在“本心”面前人人平等，渗透出深度的人格自由、生活幸福和众生平等追求 [6] - 其民本思想涵蕴着一种具有心学思想背景和深沉现实关切的平民精神，对历史反思批判，对生命珍惜敬仰，对平民宽厚悲悯，陆象山是中国历史上真正具有系统平民思想的哲学家 [6] - 王阳明的“心即理”思想基础、知行合一理论、致良知追求及“天地万物一体之仁”的政治理想，均是陆象山思想的继承与发展 [6] - 陆象山成功将心学理论与政治实践有机统一，是其理论的真正践行者，荆门之政是其心学理论的大胆实践与探索 [6] - 相对于程朱理学的“得君行道”，陆象山更注重“觉民行道”，通过唤起个体觉醒和独立意识，推动先秦孔孟之道的落实，并提出了个体自立、自重、自得、自成、自道的道路 [6] - 认为只要此心向善，即使不识一字，也不妨碍做一个堂堂正正的人，由此打破“唯上智与下愚不移”的误区，是中国思想史上的重大转折与突破 [7]