文章核心观点 - 文章运用法国哲学家勒内·吉拉尔的“模仿性欲望”与“替罪羊机制”理论，分析西贝创始人贾国龙近期成为社交媒体众矢之的的现象，认为其是现代社会“所有人对所有人的战争”中的一个典型“替罪羊”[5][7][10] - 文章指出，社交媒体时代“自媒体”打破了传统媒体权力的“元叙事”，使得“众人对一人”的暴力升级为“所有人对所有人的战争”，即每个人都可能成为被攻击的“贾国龙”，也可能参与对任何个体的驱逐[10] - 文章探讨了历史上通过宗教（如《圣经》中赎罪羊仪式和耶稣牺牲）试图解决替罪羊机制的尝试，但认为在现代社会，尤其是缺乏宗教传统的中国，这已成为一个复杂难解的社会问题[11] - 文章引用彼得·蒂尔及J.D.万斯的观点，认为对“替罪羊”（如贾国龙）的愤怒往往源于对自身无能的愤怒，并暗示其解决方案可能指向信仰重建或“超人类主义”，但作者对此持保留态度[11][12] 基于吉拉尔理论的社会现象分析 - 核心理论是“模仿-竞争-替罪羊”机制：人的欲望源于模仿他人，当为稀缺资源竞争时会产生冲突与暴力，社会通过驱逐一个“象征性罪人”（替罪羊）来暂时平息暴力、恢复秩序[8] - 贾国龙事件是此理论的例证：社交媒体上对其“不服软”、“欠收拾”的批评，体现了公众将内部冲突与不满情绪转移至一个象征性个体身上的“替罪羊机制”[5][10] - 这种现象普遍且日常：社交媒体上每天都有类似的“打倒”某个个体的现象，公众借此发泄情绪，然后继续日常生活[6] 后现代社交媒体时代的暴力形态 - 暴力形态从“众人对一人”升级为“所有人对所有人的战争”：在后现代语境下，单一权力或价值观被打破，每个人既可能成为被攻击的“贾国龙”，也可能站在所有人的对立面，或与众人一起驱逐某个人[10] - “自媒体”是后现代的产物：它打破了传统媒体权力的“元叙事”，是促成“所有人对所有人的战争”这一现实的重要因素[10] 历史与潜在的解决路径探讨 - 宗教曾提供解决方案：《圣经·利未记》记载了用“替罪羊”仪式象征性带走罪孽，而基督教认为耶稣作为“替罪羊”的牺牲揭示了该机制的恶，号召信徒反思模仿欲望、追随上帝以终结暴力[11] - 现代社会缺乏有效指引：启蒙运动打破了宗教统治，但未提供解决该问题的现代科学或道德指引，后现代主义兴起使问题在中国等缺乏宗教传统的社会中更加复杂难解[11] - 一种观点认为应反思自身：对“替罪羊”（如贾国龙）的不满，可能源于对自身无能的愤怒，攻击前应先反思自身不满的由来[12] - 彼得·蒂尔等人的潜在方向：可能试图通过重建信仰（如“等待基督再次降临”）来解决问题，并将其作为“超人类主义”构想的一部分，但作者对此解法并不完全认同[12]