文章核心观点 - 文章认为，在当代节日氛围因商业化和模式化而变得淡薄之际，民间乡土玩具作为承载传统祈福文化和质朴美学的载体，能够有效提升“年味” [5][6][54] - 文章通过梳理中国、俄罗斯、墨西哥、日本等地的马形民间玩具，阐述了其历史渊源、工艺特色与文化内涵，指出它们不仅是玩具，更是融合了巫术残影、美好期许和直观之美的“日用品美学” [52][53] - 文章指出，尽管面临工业化冲击和传承危机，但通过文化政策、现代消费模式（如盲盒、品牌联名）和时尚语境再诠释，传统乡土玩具能够重新获得生命力，其价值超越经济意义，是一种世界观和美学理解的拓展 [37][43][53] 中国民间玩具概况 - 年味的精髓在于“花钱和图个吉利”，民间玩具是重要载体，多由古代护身符和魔法符号演变而来 [6] - 泥哨玩具历史悠久，唐宋时期已成为春节前后重要的节日经济商品，常以五色丝线悬挂于孩童颈部，结合五行与声音以驱邪避险 [10][12] - 泥人玩具（尤其是刀马人物题材）最初与“打春”等宗教祈福民俗相关，是福气的载体，后与曲艺文化融合 [14] - 河北唐山玉田县的泥人以色彩鲜艳著称，采用模具成型、直笔上色的工艺，笔触稚拙刚健，有置于入户门驱邪护宅的习俗 [15] - 中国乡土玩具按材质主要可分为泥土与陶瓷、竹木、布制、纸质等六大类，但因其材质易朽及近代时局动荡，留存至今的实物和记忆较少 [18] 俄罗斯民间玩具案例 - 俄罗斯基洛夫市的迪姆科沃小泥马有400多年历史，马在斯拉夫文化中象征神圣与丰收，是初春时节用于祈福的玩具 [21] - 其工艺为红黏土手捏成型，经900度窑炉烧制，后期工艺受中国瓷器影响，采用石膏粉与牛奶混合液浸透后再烤制，形成白底 [21][23] - 现代产品多为白底搭配高饱和色彩波点纹样，呈现源自泥土的活力感 [23] - 该技艺曾因工业化面临消亡，后经苏联政府民间工艺复兴政策得以延续，但传承仍岌岌可危，2016年时每次培训仅7至15人参加 [25] 日本民间玩具的传承与发展 - 日本关于马类民间玩具的资料体系保存极为完整，大部分乡土玩具在江户时期形态定型并商品化，与宗教、神话融合，成为兼具祈愿与装饰意义的吉祥物 [30][34] - 日本大量出现独立形态的马玩具，源于当地宗教将马视为神的使者而非人的坐骑，赋予其主体地位 [34][35] - 日本乡土玩具同样面临工业化（塑料玩具冲击）和传承断代的危机 [37] - 通过文化财制度、地方振兴政策以及创新的消费模式进行保护与活化，例如MUJI推出的内含乡土玩具的“福缶”盲盒产品非常畅销，甚至常在中国卖断货 [37] - 品牌与艺术家通过时尚语境重新诠释老玩具以吸引现代消费者，例如NBHD与伊势辰犬张子的联名合作产品销售火爆 [43] 民间玩具的普遍价值与现状反思 - 民间玩具历史悠久，如中国汉代文献已有对泥车瓦狗等“弄小儿之具”的记载，但其大众认知度远低于现代潮玩（如泡泡玛特、be@rbrick） [45] - 民间玩具认知模糊的原因包括：古代文人对其记载不多、玩具材质易朽难以实物留存，以及历史上“官尊民卑”传统导致出自平民之手的工艺常被视为价值不高 [49] - 民间玩具代表了一种更刚健质朴的“直观之美”，是人类出于直觉、就地取材的创作，最初多具驱逐邪灵祈求好运的寓意，最终演变为对未来的美好期许 [52] - 其价值不止于经济意义，更是一种世界观，鼓励人们跳脱流量美学，重新审视那些因平凡而被忽视之物的美 [53][54]