书籍《江山胜迹：人文风景的建构与传承》核心观点 - 书籍核心观点在于探讨写作与文学创作如何不仅呈现地理胜迹，而且参与了对胜迹本身的创造、塑造后人的感受、想象与历史记忆[3] 书籍内容与研究方法 - 该书汇集了5位来自古典文学、艺术史与中国史领域学者的5篇专题文章，分别从一台（金陵凤凰台）、二山（泰山、天台山）、二城（洛阳、建康/金陵）入手进行研究[2] - 研究方法不限于文学史，拓展至更广泛的文化现象，旨在在文化史的视域中进行深入考察[3] “人文风景”的概念阐释 - “人文风景”概念凸显人的中心作用，其“文”泛指人的活动在空间中留下的标志和印迹，包括文字书写和各式图示符号，是高度图式化的“迹”[7] - “人文风景”与源自西方的“文化风景”概念有重叠，但“文”的理解更具中国文化特点，指向人类的铭刻表记行为及其结果[6][7] - 人文风景的建构主体不限于士人阶层，也包括大众参与的口头传说、曲艺戏曲等，是一个动态开放的跨媒介过程[8][9] 文字书写与胜迹的相互关系 - 文字书写对保存胜迹具有关键作用，能超越物质载体的短暂脆弱，克服时间腐蚀而获得不朽，如《岳阳楼记》使楼与作者精神不朽[10] - 书写与胜迹密不可分，相互塑造，胜迹的历史记忆连续性主要靠书写与命名来建构和维系，例如黄鹤楼的重建与风格变化[10] - 胜迹现场本身可成为承载历史记忆的载体，如岳阳楼荟萃古今题写名篇，成为一部“化身为建筑的诗文集”[11] 具体案例分析 - 以李白《登金陵凤凰台》为例，说明即使原始景观（如凤凰台江景、白鹭洲）已不复存在或面目全非，后世创作仍能重构和复现文字所“赋魅”的世界[5] - 天台山案例展示了地理空间如何从人迹罕至的“空间”转化为人文风景学意义上的“地方”并成为宗教名山[3] - 建康城案例说明了南朝都城如何通过诗赋书写被“营造”成“江南佳丽地，金陵帝王州”的文化意象[3] 对现代游览与媒介的启示 - 观览胜迹是一个广义的“阅读”行为，需学会读建筑、诗文、图像及风景背后的历史、制度与习俗[12] - 在互联网时代，人文风景仍处于建构过程中，多媒体平台为跨媒介重构提供了条件，例如游戏《黑神话：悟空》被视为一次出色尝试[9] - 游览的目标是获得亲临其地的在场体验，深度解读风景的人文价值，拥抱其所承载的丰厚历史文化记忆[12]