北京师范大学“四有”好老师奖励体系 - 北京师范大学系统构建了面向教学、科研、思政、管理等各领域教职工的“四有”好老师教师奖励体系，旨在表彰在服务国家战略、推动学校发展中作出突出贡献的个人和团队 [1] - 2025年，该校首次评选并颁发了“四有”好老师银质奖章 [1] 获奖者杨利慧教授的个人背景 - 杨利慧教授是北京师范大学文学院民间文学研究所所长、教授，并担任北师大非物质文化遗产研究与发展中心主任 [4] - 她同时兼任中国民俗学会副会长、北京民间文艺家协会副主席、北京市政协常委等社会职务 [4] - 其研究领域涵盖民间文学、民俗学、神话学、非物质文化遗产研究等，已出版多部中英文学术专著并发表百余篇中、英、日文学术论文和译文 [4] - 她曾荣获中国民间文艺山花奖、北京中青年德艺双馨文艺工作者、北京市三八红旗奖章、北京师范大学教学名师等多项荣誉 [4] 学术研究：推动民俗学“朝向当下”的转向 - 杨利慧教授提出应积极推动民俗学实现“朝向当下”的转向，以探究现代社会巨变为民俗带来的深刻影响，这与学科历史上以文本为中心、追溯历史流变的“向后看”取向形成对比 [6] - 在其博士学位论文《女娲的神话与信仰》的研究中，她大量采用20世纪80年代以来“民间文学三套集成”时期采集的现代口承神话，并进行了实地田野作业，全面展现了女娲神话和信仰自古至今的生存状貌 [7] - 在2011年出版的著作《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》中，她带领团队通过深入田野研究，展示了古老神话在当下社会文化语境中被讲述、表演和创造性建构的过程，为神话学研究提供了新视角和新方法 [8] - 她的研究推动了“朝向当下”的学术追求逐渐成为国内民俗学界的共识 [8] 学术贡献：立足本土与国际交流 - 杨利慧教授的学术追求是“下接地，上接天”，即立足于中国本土的民俗实践，同时把握国际前沿成果，为世界贡献中国学者的声音 [11] - 2005年，她作为第一作者撰写的英文著作《中国神话手册》由美国ABC-CLIO出版公司出版，这是英语世界中第一部由中国神话学者撰写的、介绍中国神话及中国神话学成就的著作，系统展示了中国多民族的活形态神话 [11] - 该书于2006年由牛津大学出版社再版，并被美国Booklist杂志评价为“为读者提供了一个难得的从中国人的视角体验中国神话的机会” [11] - 她带领团队历时近10年完成的专著《神话主义：遗产旅游与电子媒介中的神话挪用和重构》，被美国学者评价为一部“开创性的著作” [11] 在非物质文化遗产保护领域的实践与影响 - 杨利慧教授将民俗学研究自然拓展到非遗保护领域，运用民俗学理论和方法深化非遗保护实践及学术研究，并为国家非遗保护战略建言献策 [13] - 她认为“非物质文化遗产”概念源于国际社会对“民俗”保护的迫切需求，非遗涵盖的五大类别绝大部分是民俗学长期研究的核心内容 [13] - 2014年，她作为中国民俗学会代表团团长，参加联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第九届常会，助力中国民俗学会成功竞选成为政府间委员会的审查机构之一 [14] - 在2015至2017年，作为民俗学会专家组副组长，她全面参与世界各国向教科文组织申报的非遗项目的评审工作 [14] - 2020年，她应邀担任“2020韩国全州·推进非遗保护国际大奖赛”的评委 [14] - 她的工作在国际非遗保护原则与中国实践之间搭建了沟通桥梁，为我国二十四节气和春节的成功申遗提供了智力支持 [14] - 她提交的《关于创建“北京国际非遗周”和“北京大运河非遗之旅”的建议》得到肯定性批示，首届北京国际非遗周已于2023年成功举办，吸引了全球约40个国家的近500个非遗项目参加交流展示 [14] 教育理念与师承 - 杨利慧教授深受其导师钟敬文先生“正直、勤奋、淡泊”人生信条的影响，并将此作为为人和治学的准则 [18] - 她继承了钟敬文先生鼓励学生自由探索的育人理念，在指导学生时注重引导与包容的平衡，以充分发挥学生的科研潜能和创造性 [19] - 在她的指导下，多位研究生在校期间获得国家级、校级优等奖学金和民俗学界奖励，多人毕业后获评北京市优秀毕业生、师德标兵等荣誉 [19] - 对于教师职业，她认为教师更像一棵大树，在与学生和社会的“双向成就”中获得持久的幸福感 [21]

她是我国著名的民俗学家、教育家，毕生致力于中国民俗学、民间文艺学的教学和研究工作，培养了海 内外大批民俗学和民间文艺学研究专家，在理论民俗学、民间文艺学史、民俗学史、钟敬文学术思想研 究、跨文化民俗学等研究领域成就卓著，对上世纪末和本世纪以来的民俗学理论和跨文化学研究起到了 重要的引领作用。 董晓萍生于1950年12月6日，辽宁省大连市人，1982年毕业于辽宁大学中国语言文学系汉语言文学专 业，1986年获北京师范大学文学硕士学位，1986年起在北京师范大学继续攻读民俗学专业博士研究生， 师从钟敬文教授，1989年博士毕业后留校任教，长期担任钟敬文教授高级学术助手。 董晓萍在北京师范大学文学院（中文系）历任副教授、教授，先后担任北京师范大学中国民间文化研究 所所长，北京师范大学文学院民俗学与社会发展研究所所长、数字民俗学实验室主任、跨文化研究院院 长，获国务院政府特殊津贴。 其主要著作有《华北民间文化》《乡村戏曲表演与中国现代民众》《说话的文化》《田野民俗志》《不 灌而治》《全球化与民俗保护》《现代民俗学讲演录》《现代民间文艺学讲演录》《数字钟敬文工作 站》《北京民间水治》等。 据董晓萍同志治丧小组消息，中国 ...

明治时期日本社会与工业发展 - 明治时期日本在军事和工业领域迅速崛起成为亚洲之首，但伴随农村贫困和都市贫民问题加剧 [2] - 新式工厂在偏远地区如远野村建立，火柴杆工厂等工业设施出现，反映工业化初期特征 [4] - 铁路建设推动文明开化，火车成为机械文明象征，改变日本人对自然和风景的认知 [14][15] 传统信仰与近代化并存现象 - 民间信仰如河童、山神、祖灵崇拜与近代工业文明共存，工厂与奇幻传说在同一时空交织 [4][5] - 祖灵信仰贯穿农耕生活，氏神祭祀和节庆活动构成明治民众精神世界核心 [6][7] - 铁路开通后出现狸猫模仿火车声音的传说，反映传统思维对新技术的地方性解读 [14] 农村社会结构变迁 - 明治初年日本村镇数量从17万锐减至1.2万，反映行政改革对基层社会的剧烈冲击 [14] - 工业化浪潮自20世纪60年代起彻底改变农村民俗，祖灵祭祀等传统仪式逐渐消失 [7] - 自由民权运动领导者村野常右卫门的成长经历，体现明治维新前后关东农村生活文化 [8][9] 民俗学视角下的社会转型 - 柳田国男《远野物语》记录明治42年民众精神黑暗面，揭示工业化与传统信仰冲突 [3][5] - 电报、铁路等新技术被赋予神秘色彩，反映封建村落对现代文明的适应性重构 [14][15] - 明治政府推行地税改革、学校建设等政策，打破农耕社会长期稳定的生活节奏 [13][14]