文章核心观点 - 文章通过实地探访山西省高平市大周村 探讨了传统村落中古建筑与民间信仰空间的现状、演变及其与现代生活的互动 核心观点在于指出这些被列为保护单位的建筑遗产 其神圣性与社区功能正在随着人口外流和生计模式转变而衰减 但与此同时 其物理空间又被当地居民以新的、非正式的日常方式所使用和重塑 形成了一种“边缘化”的活力[1][11][14][18] 村落与建筑遗产概况 - 大周村自2012年被列入中国首批传统村落名录 村中以资圣寺、汤王庙、元帝阁等为代表的古建筑群于2013年被评为全国重点文物保护单位[1] - 村中历史上曾有“七十二座全神庙”的恢宏盛况 但今日香火不断的盛况已不复存在[2] - 汤王庙是村中核心建筑 坐北朝南 占地面积约751平方米 其正殿汤王殿为元代遗构 具有独特的减柱造和五铺作结构 使用原木作梁[8][10] 民间信仰与建筑空间的历史角色 - 大周村信仰体系多元 涵盖佛教、道教、儒教及民间诸神 百姓根据需求树立神祇 体现了民间信仰的实用主义与包容性[2] - 晋东南地区现存有140座“三教堂” 是佛教中国化和儒、释、道三教合一背景下的产物[3] - 汤王庙主祀的汤帝信仰源于古老的祈雨仪式 其神格从“圣贤帝王”转变为“主司雨泽” 这与晋东南地区因地理环境导致的旱灾频发直接相关[8] - 历史上 汤王庙的献殿或舞楼曾是社区活动场所 用于祭祀和戏曲表演等娱乐活动 1953年至1998年间 其部分建筑曾被当作学校和会议室使用[14] 当前面临的挑战与变迁 - 村落青壮年人口外流 农业不再是主要收入模式 留守老人种地多为消磨时日 导致传统仪式和神话对地方的依附感减弱[11] - 尽管建筑被列为“国宝” 但村落缺乏商业运营的概念与能力 许多庙宇需通过联系文保员才能进入 一些小庙则常年紧锁、荒废[13] - 大量青壮年离村导致能胜任文保员工作的年轻人不多 建筑保护面临人力挑战[14] - 传统的“天灾”应对方式正在被科技替代 例如2025年11月新闻提及《山西省保险行业主要灾害风险地图》发布 整合12年承保理赔数据与气象记录以管理农业风险[10] 空间的现代重塑与日常使用 - 尽管神圣仪式衰落 但古建筑周边的公共空间被居民以新的方式持续使用 例如汤王庙前的小广场每日早晨成为老人聚集、孩童玩耍、商贩停留的临时“中心”[18] - 其他宗教建筑如观音阁、资圣寺的周边空间也被工人用于午休、被老太太们用作打牌场所 形成了一种松散而流动的社群互动[20] - 这种倚靠在庙宇边缘的日常使用 与香港主教山居民自发利用空间设立神像和休闲设施的案例形成对比 后者体现了民间信仰在都市中“开路”的活跃角色[16] - 文章引用列斐伏尔的空间理论 指出空间是流动的过程 大周村的建筑空间正经历从神圣祭祀场所到多元日常用途的“演变”路径[14][18][20]