转自：北京日报客户端 由广西师范大学出版社主办的"天人合一，万物并育——中华生态智慧大家谈"暨新书发布会日前在北京 大有书馆举行。活动通过名家对谈、互动问答等形式，探讨中华生态智慧的当代价值与世界意义。 活动现 场。刘健摄 《天人合一，万物并育——中华生态智慧讲读》由中共中央党校（国家行政学院）社会和生态文明教研 部副主任乔清举历时七年完成，系统梳理中华生态思想脉络，以生动讲解、经典案例与沉浸式设计，深 入解读"天人合一""万物并育"等理念。 广西师范 节。刘健摄 诵读环 发布会上，乔清举的学生代表诵读了书后附有的《中华传统生态智慧千字文》，带领观众感受传统智慧 中的生态情怀。 沙龙对谈 环节。刘健摄 在沙龙对谈环节，乔清举介绍了本书以通俗易懂方式传播中华生态智慧的初衷和特色。随后，他与北京 林业大学生态文明智库中心主任林震围绕四个议题展开讨论。 大学出版社副总编辑李闰华。刘健摄 广西师范大学出版社副总编辑李闰华表示，在人与自然关系成为全球性议题的今天，中华生态智慧具有 重要现实意义。本书旨在搭建古今对话的桥梁，引导读者从经典中汲取生态哲思，推动实践。 谈到"万物并育"与"人类中心主义"，林震从文学角度指出， ...

长线主义的内涵与实施挑战 - 长线主义着眼于百年乃至千年的历史尺度，关注文明的演化、国家体制的韧性以及社会的长期繁荣与兴盛 [2] - 现实中，由于选民和股民更关注短期利益和即时回报，长线理念的实施面临重重障碍 [2] - 落实长线主义需要唤醒选民和股民的长线意识，并将长线元素系统地纳入社会契约以及企业领导人的绩效考核体系之中 [1][2] 两希文明的演进与影响 - 德国哲学家雅思贝尔斯提出“轴心时代”概念，指公元前800年至公元前200年，希腊、希伯来、印度和中国四大文明独立发展，为人类文明奠定基础 [4] - 希腊和希伯来文明融合形成的“两希文明”推动了欧洲的文艺复兴、宗教改革、启蒙思想和科学革命 [4] - “两希文明”通过将人类从“教权”和“王权”中解放出来，催生了现代化（现代教育、科学技术、市场经济等）和现代性（自由、平等、民主、法治等） [5] 从“教权”的解放 - 人从“教权”的解放始于14世纪的欧洲文艺复兴运动，打破了教会权威的禁锢，社会发展从以神为中心转向以人为中心 [7] - 1517年马丁·路德发表《九十五条论纲》，标志着宗教改革开始，催生了基督教新教 [7] - 1648年《威斯特伐利亚和约》确立了宗教自由和国家主权原则，现代民族国家应运而生 [8] - 马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，新教的“天职观念”促进了资本主义经济发展 [8] - 科学革命复兴了希腊的理性及科学精神，与宗教改革相互影响，最终引发了工业革命 [8] 从“王权”的解放 - 希伯来文明存在对“王权”的体制性约束，形成“律法之治”，君王权力受到托拉法度的限制 [10] - 1215年英国《大宪章》第一次通过法律限制封建君主的绝对权力，确立“王在法下”原则 [10] - 洛克和孟德斯鸠提出了分权理论，发展为立法、行政和司法三权分立，以实现权力制衡 [10] - 启蒙思想家推动了人类思想解放，美国《独立宣言》（1776年）和法国《人权宣言》（1789年）先后问世，“三权分立”理论在美国实践落地 [11] - 自由、理性、平等、博爱、科学、民主和法治等启蒙价值成为人类主流价值观，为现代教育、国家、市场经济、金融体系及企业制度的形成奠定基础 [11] 现代化与现代性的相互作用 - 现代化推动了科学技术进步和现代教育普及，催生了现代国家治理模式变革，奠定了现代市场经济及现代企业制度的基础，带来了物质生活的极大丰富 [11] - 现代性诞生了自由、平等、博爱、人权、理性、科学、民主、法治等一系列价值观念，激发了人们的想象力和创造力，不断催生创意与创新 [12] - 现代化与现代性两者紧密联系、相辅相成，共同促进了人类社会各方面的飞跃式发展，也使“两希文明”在过去500年间逐步成为世界文明的主流 [12] 长线思维下的当前挑战与中华文明的贡献 - 当前世界格局经历深刻变革，科技发展一日千里，同时面临收入及财富不均、地缘政治之争、民族主义、气候变化等多重挑战 [14] - 应对挑战可能需要新一轮启蒙，中华文明历久弥新，有望做出新的重大贡献 [14] - 中华文明“天人合一”的理念可用来重新界定人与自然的关系，提倡和谐发展，兼顾代际公平，对于应对气候变化、弘扬可持续发展具有战略意义 [15] - 中华文明“和而不同”的理念能促进各种解决方案之间的探讨和融合，推动现代性的进一步丰富和发展 [15] - 中华文明中的“天人合一”“和而不同”“人类命运共同体”等理念可以为新启蒙贡献中国智慧和方案，或将成为未来世界主流文明的核心组成部分 [15] 工业革命以来的国家体制韧性 - 第一次工业革命（约1800年前后）打破了持续数千年的“马尔萨斯陷阱”，将人类发展带入经济发展迅猛、科技进步日新月异的新时代 [17] - 在充满不确定性的环境中，一个国家有效预见、推动、把握和驾驭重大变革所带来的机遇的能力，称为“体制的韧性”，是国家兴衰成败的关键 [18] - 体制韧性包括系统的开放性、包容性、多元性、公平性、透明性，还涵盖了其试错性和纠错性 [18] 美国、日本、阿根廷的体制韧性案例 - **美国**：自1776年建国以来，几乎把握了每一次世界重大变革和机遇，实现了国家竞争力和影响力的不断迭代和提升 [18] - **美国**：从第一次工业革命的追赶者，到第二、三、四次工业革命的全球引领者，一次次把握住了重大机会 [20] - **美国**：历年诺贝尔自然科学获奖者合计占总获奖人数近一半（自2000年起上升到约60%），诺贝尔经济学奖获奖者占比近83%，图灵奖获得者占比近66% [20] - **美国**：尽管经历多次重大经济危机，但其体制展现了较强的自我纠错和反省能力，具有较高的韧性和容错率 [20] - **日本**：经过20世纪50至90年代40年经济腾飞，在第二次工业革命中与美国并驾齐驱，1995年GDP达到美国的72.6% [21][24] - **日本**：以1985年“广场协定”为分水岭，经济动能减弱，泡沫破裂后步入“失去的三十年”，未能把握信息技术革命机遇，2024年GDP只有美国的13.8% [24] - **阿根廷**：一战前夕人均收入已与英美等国比肩（1912年人均GDP排名全球第9位），1945年人均收入是巴西的三倍、墨西哥的两倍 [25] - **阿根廷**：错过了二战后50余年的黄金发展期，陷入债务危机和经济停滞，2024年人均GDP排名降为全球第89位，贫困率高达38.1%，基尼系数达0.424 [25] 体制韧性的比较与理论 - 与美国的长盛不衰形成鲜明对比，同时期其他帝国如荷兰、大英帝国、法国和德国都曾大起大落或衰败 [26] - 有关国家竞争力的研究众多，如保罗·肯尼迪的“大国兴衰规律”和迈克尔·波特的“国家竞争优势理论” [28] - 2024年诺贝尔经济学奖得主德隆·阿西莫格鲁和詹姆斯·罗宾逊将制度划分为“包容性和榨取性”两种，认为“包容性制度”更有利于经济长期增长 [28] - 以美国和“大欧盟”为例，大欧盟在解决收入不均、提供社会保障等包容性方面是全球楷模，但2007年以来美国的经济增长与经济活力却显著超越欧盟 [29] - “体制韧性”概念为观察和理解国家竞争力提供了更为长期、动态且具有生态体系的视野和维度，在当今全球大变局下对于制胜未来或将更为重要 [29] 中国的长线主义实践与未来展望 - 中国经济自1978年改革开放以来取得举世瞩目成就，一个重要原因在于国家政策的长线性 [29] - 从1953年启动的“一五”计划到即将实施的“十五五”规划，中国在践行长线主义方面进行了积极探索，并在实践上实现了引领 [29] - 展望未来，中国需要利用长线思维为全球重大问题的解决，继续做出新的、更大的贡献 [30]

行业核心观点 - 中国古建筑屋顶作为独特的文化载体和美学象征，正通过文创、游戏、旅游和社交媒体等现代方式焕发新生，展现出强大的文化生命力和市场吸引力，并带动了相关文旅产业的创新发展 [1][4][14] 行业规模与资源 - 根据全国第三次文物普查，中国已发现的古建筑类不可移动文物超过26万处 [1] - 山西省境内现有古建筑2.8万余处，时代序列完整，自唐至清一脉相承 [6] 产品与服务创新 - 古建文化通过文创产品“花式整活”进入现代生活，例如北京古代建筑博物馆的天宫藻井冰箱贴引发抢购热潮，山西博物院的“檐之·有物”等主题文创产品将古建微缩化，成为“可带回家的风景” [14] - 以介休市博物馆走红的明代黄釉琉璃走兽獬豸为原型制作的琉璃冰箱贴，销售火爆甚至火到了海外 [14] - 出现以深度讲解和研学为核心的专业旅游服务，例如大同的创业者提供基于一手研究资料的脱口秀式讲解，并设计了涵盖石窟寺观、悬塑壁画、城防建筑到传统民居的晋北古建深度游线路 [17][18] 市场需求与消费者行为 - 在《黑神话：悟空》等文化IP带动下，山西“古建游”持续火热，到山西看古建屋檐成为独特景观 [4] - 年轻群体正成为探索古建的主力军，他们通过社交媒体分享“古建游”话题，并以寻找古建中的动物、跟随影视作品游古建等独特方式与历史对话 [4][18] 技术与设计传承 - 古建屋顶主要分为庑殿顶、歇山顶、攒尖顶、悬山顶与硬山顶等类型，其出檐深远、屋面凹曲、反宇起翘的特征兼具排水、防风、采光、保护木结构等功能性，以及社会礼制和审美价值 [6][12] - 现代建筑设计中传承了古建美学，例如上海世博会中国馆设计灵感来源于传统斗拱结构，苏州博物馆保留斜坡屋顶和起翘屋檐，并采用先进的钢结构技术和环保材料 [14] 传播与营销模式 - 古建文化通过社交媒体和短视频平台实现“破圈”传播，例如抖音非遗创作者“见筑师”以动画等新技艺、新表达为古建文化注入鲜活生命力 [18] - 专业讲解服务通过社交媒体进行内容传播和品牌塑造，以“大家喜闻乐见的方式”展示建筑奥秘，成功吸引粉丝并打破普通游客与古老建筑之间的隔阂 [17][18]

中国古建筑屋顶的文化价值与当代传承 - 中国古建筑屋顶作为建筑的“第五立面”，是技艺结晶与文化载体，勾勒出独特的民族审美“天际线”[2] - 全国已发现古建筑类不可移动文物超过26万处，其屋顶设计是流淌在民族血脉里的审美基因[2] 山西古建筑屋顶的典型特征与代表 - 山西现存古建筑2.8万余处，自唐至清一脉相承，是中式美学的集中体现[5] - 唐代佛光寺东大殿为单檐庑殿顶，斗拱雄大、广檐翼出，呈现恢宏气韵[5] - 辽代应县木塔为五层六檐八角攒尖顶，斗拱层叠，整体尖形向上收拢，象征“向上进取”精神[5] - 宋代晋祠圣母殿采用重檐歇山顶，屋脊曲线柔美，翼角轻灵高翘，庄重秀雅[5] - 明清晋商大院如乔家大院普遍使用硬山顶，山墙整齐高耸，反映了晋商务实内敛的品格[5] 屋顶的结构功能与文化内涵 - 中国古建屋顶主要分为庑殿顶、歇山顶、攒尖顶、悬山顶与硬山顶等类型，具有出檐深远、屋面凹曲、反宇起翘的特征[4] - 屋顶形制基于功能需求，独特设计可快速排水雪、削弱风力、增加采光并保护木结构，体现古人与自然和谐共生的智慧[4] - 屋顶是社会礼制、时代审美与建造技术的集中体现，保护和研究它们是守护中华文明根脉的关键[4] - 屋顶是礼法的集中体现，例如庑殿顶常用于皇家宫殿和重要寺庙主殿，故宫太和殿重檐庑殿顶为最高等级[6] - 屋顶凝聚了中华民族“天人合一”的哲学思考，起翘的屋檐表达了渴望与自然融合、与上天沟通的精神[6] 屋顶装饰艺术与工艺 - 古建屋顶常见脊饰、瓦饰、悬鱼惹草等装饰，扩展了审美和文化内涵[5] - 脊饰分为鸱吻、垂兽、戗兽、走兽、套兽等，其中正脊两端的鸱吻为龙首鱼身造型，常施黄绿蓝等釉彩，寓含防火辟邪之意[5] - 山西运城永乐宫、大同华严寺、介休后土庙的琉璃鸱吻色彩华丽、造型雄浑，体现了山西琉璃制作的精湛技艺[5] 古建文化的现代表达与创新 - 古建文化正以新方式走入现代生活，例如通过文创产品、社交平台表情包以及游戏影视内容[3] - 北京古代建筑博物馆的天宫藻井冰箱贴引发排队抢购热潮[7] - 山西博物院推出“檐之·有物”等古建主题文创产品，将古建微缩于方寸之间，成为“可带回家的风景”[7] - 介休市博物馆的明代黄釉琉璃走兽獬豸因表情呆萌走红网络，其原型制作的琉璃冰箱贴甚至火到海外[7] - 现代建筑如上海世博会中国馆灵感来源于传统斗拱，苏州博物馆保留斜坡屋顶和起翘屋檐，并采用先进钢结构与环保材料，展现了传承与创新[6] 文化IP带动下的古建旅游热潮 - 从《黑神话：悟空》到《浪浪山小妖怪》等文化IP带动下，山西“古建游”持续火热[4] - 社交媒体上“在山西，我为什么总是仰着头”等话题引发共鸣，古建屋顶飞檐翘角的美学曲线成为吸引游客的独特景观[4]

行业概况与文化价值 - 中国古建筑是不可移动文物的重要组成部分，全国已发现古建筑类不可移动文物26万余处[3] - 古建筑屋顶被誉为建筑的“第五立面”，其独特的曲线是民族审美基因的体现，正以文创、表情包、游戏影视等形式融入当代生活[3] - 山西省古建筑资源丰富，现存古建筑2.8万余处，自唐至清一脉相承，是中式美学的集中体现[5] 建筑结构与功能 - 中国古建屋顶主要分为庑殿顶、歇山顶、攒尖顶、悬山顶与硬山顶等类型，具有出檐深远、屋面凹曲、反宇起翘的特征[4] - 屋顶形制基于功能需求，独特设计可快速排走雨水积雪、削弱风力、增加采光，并保护木结构，体现了古人与自然和谐共生的智慧[4] - 屋顶不仅是遮风避雨的构造，更是社会礼制、时代审美、建造技术的集中体现，保护和研究它们是守护中华文明根脉的重要工作[4] 历史演变与代表案例 - 唐代佛光寺东大殿为单檐庑殿顶，斗拱雄大、广檐翼出，呈现恢宏气韵[5] - 辽代应县木塔五层六檐均为八角攒尖顶，斗拱层叠如云，整体呈尖形向上收拢，象征“向上进取”的精神[5] - 宋代《营造法式》颁布后技艺要求更高的歇山顶盛行，太原晋祠圣母殿作为宋代典范采用重檐歇山顶，屋脊曲线柔美，翼角轻灵高翘[5] - 明清时期晋商大院如乔家大院、王家大院普遍使用硬山顶，山墙整齐划一、高耸封闭，反映了晋商务实内敛的品格[5] 装饰艺术与文化内涵 - 古建屋顶上常见脊饰、瓦饰、悬鱼惹草等装饰，扩展了审美和文化内涵[5] - 脊饰根据位置分为鸱吻、垂兽、戗兽、走兽、套兽等，屋顶正脊两端的脊饰叫鸱吻，常为龙首鱼身造型，寓含防火辟邪之意[5] - 山西的琉璃制作技艺精湛，运城永乐宫重阳殿、大同华严寺大雄宝殿、介休后土庙的琉璃鸱吻色彩华丽、造型雄浑[5] 社会礼制与哲学思想 - 屋顶是礼法的集中体现，庑殿顶常用于皇家宫殿和重要寺庙主殿，故宫太和殿为重檐庑殿顶，是等级最高的建筑[6] - 歇山顶、攒尖顶广泛应用于寺庙、园林建筑，故宫中和殿、天坛祈年殿皆为攒尖顶典范，传统民居则大量采用硬山顶和悬山顶[6] - 屋顶凝聚了中华民族“天人合一”的哲学思考，起翘的屋檐表达了渴望与自然融合、与上天沟通的精神[7] 现代传承与创新应用 - 古建审美和哲学思想在现代建筑中得到传承与创新，例如上海世博会中国馆设计灵感来源于传统斗拱结构，苏州博物馆保留斜坡屋顶和起翘屋檐并采用先进钢结构技术和环保材料[7] - 古建文化通过文创产品走入现代生活，例如北京古代建筑博物馆的天宫藻井冰箱贴引发抢购热潮，山西博物院推出“檐之·有物”等古建主题文创产品[7] - 介休市博物馆的明代黄釉琉璃走兽獬豸因表情呆萌可爱走红网络，以其为原型制作的琉璃冰箱贴甚至火到了海外[7]

生态环境法典编纂的跨学科研讨会核心观点 - 会议核心聚焦于“生态环境法典的中国化表达”这一核心命题，旨在为继民法典之后的中国又一重大立法工程提供文化底蕴、价值支撑与理论框架 [3] - 会议通过汇聚法学、哲学、史学、文学、政治学、社会学、民族学、经济学与生态学等十余个学科，系统性探讨从思想根基到制度形态的全链条问题，推动构建中国生态环境法学自主知识体系 [3] 思想与文化根基 - 生态环境法典的中国化表达根植于对“生生之学”等传统观念的长期体认，为现代生态治理提供文化根基与思想支撑 [4] - 中国传统“天”的观念是关于宇宙秩序、生命生成的整体性认知，为法典中自然法理念的本土化提供深层文化参照 [4] - “天人合一”蕴含的“体用不二”观，提供了不同于西方主体中心主义的思想路径，旨在通过解放物之善、成就公共善来重构自然正义 [6] - 儒家“万物一体”意识表明生态关怀是内在自觉与先天责任，为法典提供心性奠基与责任伦理资源 [6] - 中国传统生态环境保护法律蕴含“敬畏自然”思想，源自《易经》生生循环的自然观及道、法思想脉络 [5] 制度建构与法理探讨 - 有观点主张在生态环境法典中明确动物作为“有感生灵”的规范地位，以回应生态伦理的现实需求 [4] - 应以“致良法”为概念指向，推动法律体系从“自然法假定”拓展到“生态法假定”，实现动态演化与知行合一 [5] - 生态环境法典编纂是一场语言与文明的“复魅”过程，需在理性规范基础上引入感性叙事，以建立法律与公众、人与自然深层的情感联结 [6] - 生态风险与高度制度化的生产、治理体系相互纠缠，治理逻辑应由单向控制转向成本分担与内生约束相结合的系统工程 [6] - 国家公园体制及国家公园法中蕴含传统生态文化智慧，未来需在国家公园与国家文化公园协同建设中探索更具中国特色的生态治理方案 [7] 现代化与全球治理视角 - 生态环境法典需探索既能回应中国式现代化进程，亦可参与全球生态治理的规范方案 [7] - 应以“生生之学”的整体性、协同性逻辑，推动中国式现代化在合作共生中实现可持续发展 [7] - 生态文明建设与全球气候治理内在关联，生态环境法典的体系化、多元共治和发展型治理模式，有望为全球气候治理提供具有示范意义的中国方案与法治支撑 [7] - 人工智能正在重塑能源供给结构，成为能源体系绿色化转型的重要驱动力，需在推动技术应用的同时加强制度引导与法治回应 [7]

文章核心观点 - 应对地球环境危机需要融合东方“天人合一”的系统思维与西方“行星边界”的分析科学 开启一场从“分科而治”转向“系统诊疗”的科学范式革命 [3][7] - 由天津大学、清华大学、南京大学和香港科技大学共同发起的“中国大学地球系统科学联盟”正式启动 旨在搭建平台促进这种深度融合 [3][7] - 这一融合过程折射出中国在全球科学与治理舞台上从跟随者转向主动贡献“中国方案”和“中国智慧”的角色转变 [8] 科学理念融合 - 现代西方科学擅长“解剖分析” 如同西医 通过划定“行星边界”等可量化的安全阈值来管控人类活动对地球的影响 [5] - 东方“天人合一”及“天人相应”思想强调整体关联 如同中医 将天地万物视为有机整体 强调人与自然和谐共生 [6] - 西方“分科而治”的精细模式面对复杂交织的气候、生态、社会问题时可能“见树不见林” 而东方系统观能弥补其在整体关联性认知上的局限 [7] - 融合的关键在于将“天人合一”的智慧转化为可验证、可操作的科学语言和模型 实现“数”与“道”的结合 [7] 联盟目标与人才培养 - “中国大学地球系统科学联盟”旨在促进东方系统思维与西方分析方法的深度融合 这不是简单叠加 而是一场科学范式的革命 [7] - 目标是培养既懂“专科”技术、又具备“全科”视野的复合型领军人才 例如能运用卫星遥感技术监测碳排放 又能运用系统论规划区域发展与生态平衡 [7] - 中国致力于通过此平台培养能够提出“中国方案”、贡献“中国智慧”的人才 [8] 中国的实践基础与角色 - 中国复杂的环境问题（如青藏高原冰川消融、黄土高原生态修复、长江流域水资源管理、沿海城市气候适应）及悠久的人地关系历史 构成了独特的研究样本库和实践落脚点 [8] - 这些鲜活案例为验证和发展融合东西方智慧的新理论提供了天然实验室 [8] - 面对全球性危机 没有任何单一国家或文明的知识体系能独自提供完美答案 需要东西方文明进行深度对话与合作 [10]

文章核心观点 - 意大利埃斯特庄园负责人表示，意中世界文化遗产地结好合作潜力巨大，有助于增进两国互相理解与文明互鉴，合作范围包括互办展览、分享保护经验和学术交流 [1] 合作背景与现状 - 为庆祝意中建交55周年及文化遗产地结好合作，“天人合一：颐和园在埃斯特庄园”特展于12月3日开幕，计划展出至2026年4月5日，这是双方自2024年11月签署合作协议后的首个联合展览活动 [1] - 埃斯特庄园（2001年列入世界遗产）与颐和园（1998年列入世界遗产）通过展览发现“水”元素在两地园林中均有独特体现，并选择“天人合一”主题来展示人与自然和谐共生的共同理念 [2] - 展览开幕后观众反馈热情，许多意大利游客未预料到能在埃斯特庄园邂逅中国颐和园的内容，该展览让意大利民众在家门口体验“出国旅行”，增进了对中国历史文化的了解 [2] 合作意义与目标 - 遗产地友好结对的目标是进行更深入的分享，共同呼吁更好保护和管理文化遗产，此类交流有助于加深彼此了解，对意中两国友好关系非常有益 [2] - 此次展览为意中文化遗产地构建了良好的对话基础，让交流不止于展览 [2] 未来合作展望 - 双方未来可在友好结对协议框架下，进一步落实应对过度旅游、保护园林与水景观、景点推广、研发教育功能以及工作人员交流学习等共同课题 [3]

哲学学科建设 - 金岳霖于1926年9月被聘为清华大学哲学系教授，并在学生建议下推动成立了清华大学哲学系，其教学目的在于培养接受过哲学专门知识教育的哲学家[7] - 清华大学哲学系创立之初，金岳霖开设了“论理学”、“西洋哲学史”和“西洋哲学问题”三门课程，课程教材围绕文恩的《符号逻辑》、梯利的《哲学史》以及斯波耳丁的《新理性主义》，使该系成为中国哲学界研究新实在论和现代逻辑的中心[8] - 在1934至1935学年的“哲学系学程一览”中，课程设置明显体现金岳霖的影响，强调逻辑课程在哲学系的突出地位，并注重哲学论证方法，以补救中国原有哲学“多重结论而忽论证”及逻辑不发达的不足[9] - 金岳霖对逻辑与哲学的学科性质有深刻理解，其哲学观念和方法推动了20世纪30年代哲学研究领域的“清华学派”形成，该学派核心观念是逻辑[9] - 金岳霖在哲学学科建设方面的具体贡献集中体现于1935年出版的《逻辑》一书，该书较完整地介绍了罗素和怀特海《数学原理》中的逻辑演算，并对传统逻辑提出批评[9] - 在金岳霖建立的哲学体系中，逻辑的观念处于极其重要的位置，没有逻辑的观念就没有他的《论道》和《知识论》，他对“逻辑和哲学的观念”的践行为哲学学科发展提供了卓有成效的方案[10] 新实在论哲学体系 - 金岳霖的哲学体系主要由《逻辑》、《论道》和《知识论》组成，构建起一个庞大的新实在论哲学体系，其原创性思想在中国现代哲学史上具有里程碑式的意义[11] - 金岳霖指出，中国哲学家缺乏发达的认识论意识和逻辑意识，导致表达思想时显得芜杂不连贯，而他的哲学体系旨在应对这一挑战[11] - 1935年，金岳霖出版《逻辑》一书，以《数学原理》为基础，第一次系统地把现代逻辑引进中国，主张数理逻辑应成为一门独立的科学，客观上促进了数理逻辑作为一门独立学科在我国的深入发展[12] - 1940年，金岳霖在《论道》中阐释，中国思想中最崇高的概念是“道”，他应用现代逻辑为“道”等概念做了理智上的了解，建立起一个从“道是式—能”到“无极而太极是为道”的独特的形而上学体系[13][14] - 在《知识论》写作中，金岳霖广泛系统地讨论了西方近代哲学的认识论问题，批评了笛卡尔以来的“唯主方式”，并提出知识是“以得自所与的意念还治所与”，用意念的摹状和规律学说来解决休谟提出的问题[14] - 金岳霖的哲学体系是应用现代逻辑方法对中国古代哲学的继承和发展，克服了古代中国哲学中“逻辑和认识论意识不发达”的问题，他坚持认为“逻辑是哲学的本质”[16] 逻辑和历史的统一和分别 - 逻辑基础问题是金岳霖哲学体系中贯穿始终的问题，研究的是关于逻辑本身的系统的哲学基础[17] - 新中国成立初期，我国逻辑学科发展受苏联影响，部分哲学理论工作者对“形式逻辑”加以否定，金岳霖亲自参与并推动了相关讨论，力主“逻辑讨论需允许不同学派发声”[17][18] - 1961年，金岳霖在《光明日报》发表文章，为逻辑学科的科学性和独立价值辩护，相关讨论把传统的形式逻辑与唯心主义及形而上学剥离开来，使其扎根在马克思主义哲学的基础上[18] - 在1961年重版的《逻辑》一书前言中，金岳霖提到了“逻辑的客观基础”这个根本性问题，并谈及《逻辑》、《论道》和《知识论》之间的关系以及“形式逻辑底客观基础”问题[18] - 1960年，金岳霖发表《论“所以”》一文，明确提出“‘所以’的最后根据是客观规律、客观必然性”，其直接根据是判断的断定，并将“所以”、推论建基在“历史的事实”和“思维的可能”二者之中[19] - 金岳霖对逻辑基础问题的回答体现了“逻辑和历史底统一和分别”，即“所以”、推论接受“思维的可能”这一条件，但“不完全为这个可能条件所支配，它是历史的条件决定的，它是在历史的条件下体现思维可能的规律的”[20] 哲学家与哲学合一 - “天人合一”的思想是金岳霖哲学体系的出发点或立场，他在《论事实》一文中分析，所有事实都是固有，即“天人合一”[21] - 金岳霖认为中国山水画有形而上学或哲学背景，其根源是“天地与我并生，万物与我为一”，山水画的中心问题是意境，意境体现了认识内容与认识对象的合一[22] - 金岳霖提出“天人合一”是中国哲学最突出的特点，最高意义上的“天人合一”是主体融入客体，或客体融入主体，达到个人与宇宙不二的状态[23] - 金岳霖提出中国哲学家都是不同程度的苏格拉底式人物，伦理、政治、反思和认识集于哲学家一身，知识和美德是不可分的一体，哲学家的事业是继续不断地修养自己，从而与宇宙合而为一[23] - 金岳霖自己就是这样一个哲学家，哲学对他而言不单是一个观念模式，同时是内心中的信条体系，在极端情况下甚至就是他的自传，他用学术人生生动诠释了哲学家与哲学的合一[24]

文章核心观点 - 意大利埃斯特庄园负责人表示，意中世界文化遗产地结好合作潜力巨大，有助于增进两国互相理解与文明互鉴，合作范围包括互办展览、分享保护经验和学术交流 [1] 合作背景与现状 - 意大利埃斯特庄园与中国颐和园于2024年11月签署世界文化遗产地结好合作协议 [1] - 作为协议后的首个联合活动，“天人合一：颐和园在埃斯特庄园”特展于12月3日在意大利埃斯特庄园开幕，计划展出至2026年4月5日 [1] - 此次展览旨在庆祝两国文化遗产地结好关系，并纪念意中建交55周年，标志着两国文化遗产地合作进入新阶段 [1] 展览内容与理念 - 展览主题为“天人合一”，旨在显示两地作为世界著名园林在人与自然和谐共生理念上的共通性 [2] - 策展过程中发现“水”元素在两个园林中均有独特体现：埃斯特庄园通过造型各异的喷泉呈现，颐和园则以碧波荡漾的昆明湖为核心景观 [2] - 埃斯特庄园是文艺复兴时期的文化艺术成果，为典型的意大利台地园，于2001年被列入世界文化遗产；颐和园则于1998年被列入名录 [2] 合作成果与反响 - 展览开幕以来观众反馈非常热情，许多意大利游客未预料能在埃斯特庄园邂逅中国颐和园的内容 [2] - 展览让意大利民众在家门口体验到“出国旅行”，增进了他们对中国历史文化的了解 [2] - 此次展览为意中文化遗产地构建了良好的对话基础，使交流不止于展览 [2] 未来合作展望 - 双方未来可通过友好结对协议框架，在应对过度旅游、保护园林与水景观、景点推广、研发教育功能以及工作人员交流学习等共同课题上进一步落实合作 [3] - 遗产地友好结对的目标是更深入地分享经验，共同呼吁更好保护和管理文化遗产，此类交流对意中两国友好关系非常有益 [2]