红山文化的历史地位与核心特征 - 红山文化距今6500年至4800年，是中华文明一体化进程中最早加入的文化之一 [1][3] - 红山文化可分为祭祀礼仪类和以生活居住为主的两类遗址，展现出“重礼仪、轻世俗”的社会发展和组织模式 [3] - 红山文化发掘遗址虽较为分散，却共同展示出立体化的复杂社会图景，为认识“古国时代”红山社会的发展与社会组织和管理模式提供重要资料 [3] 红山文化的礼制体系与社会整合 - 红山文化通过整合本地传统的多元信仰和巫术活动并使之秩序化，建立起具有包容性的信仰体系，逐步发展成为礼制，并以之作为奠定社会统一的制度基础 [3] - 自红山文化中期开始形成的“敬天、礼地、法祖”的祭祀礼仪体系、以玉器及其组合表明墓主人身份地位等级的用玉制度，开中国玉礼器、玉礼制之先河，为后世礼制奠定了基础 [3] - 考古发现建立起红山文化祭祀礼仪活动中心逐渐形成和发展的脉络，以礼制规范的等级秩序得到区域内普遍认同，成为红山社会团结统一、“红山古国”构建的制度基础 [4] 牛河梁遗址的核心作用 - 牛河梁遗址是红山文化统一规划的、等级规模最高的多功能祭祀礼仪中心 [5] - 牛河梁遗址“坛庙冢”的分布及祭祀遗迹组合与历史时期都城特有的“国家祭祀”级别相当，奠定了其作为红山文化祭祀礼仪中心的地位 [5] - 牛河梁遗址以祭祀礼仪活动为核心，建立起广泛区域范围内的祭祀活动等级规范，基于此构建文化认同及社会秩序的礼制，也成为红山文化广域空间范围内的统一社会的基础 [5] 红山文化的思想贡献与文明进程 - 红山先民对天象的观察和认识，开启“天人关系”的最初探索，充分表现出中华文明突出的连续性和创新性 [3] - 以礼制为核心的开放秩序的构建与认同是红山社会发展的制度基础，也是中华礼仪之邦的缩影，对历史时期礼制体系的形成产生深远影响 [5] - 红山文化以祭祀礼仪体系作为整合社会的途径，开启了中国先秦思想史上最重要的社会变革，“统一的意识形态和信仰体系，对区域内流行的多种信仰加以整合并使之秩序化的社会制度变革，成为红山社会文明化进程的重要动力” [5]

清华简的学术价值与发现 - 清华简包含70多篇文献，其中60多篇是已失传2000多年之久的佚篇，具有极高学术价值 [3] - 清华简内容涵盖诸子思想、历史文化、天文历法、律法术数、医学方技等，世所罕见 [4] - 《算表》是目前所见中国最早的数学文献，被吉尼斯世界纪录认证为"世界上最早的十进制计算器" [4] - 音乐类文献《五音图》和《乐风》是继曾侯乙编钟之后先秦音乐史上又一重大发现 [5] - 《两中》等与夏代有关的篇目为实证中国5000多年文明史提供坚实支撑 [5] 清华简的研究进展与成果 - 研究团队十余年如一日破译千年密码，已出版14辑具有重要学术价值的整理报告 [3] - 清华简第十五辑研究报告即将出版，内容关于中国古代早期相马、疗马、驯马，比已知历史文献记录更早 [6] - 清华简记录古人对历史兴衰和经验教训的总结，对当代文化建设和社会治理实践具有重要启迪和参考价值 [6] - 清华简整理工作进入尾声，研究团队已有近20人，80后占到近50％ [11] 清华简的研究方法与挑战 - 清华简2000多枚竹简大多零散杂乱，无简序编号、无篇题，许多是残章断简，编连困难 [7] - 清华简是战国时期楚国人所写，有些字没有流传下来，有的字形首次出现，辨识和理解困难 [7] - 研究团队采用多学科协作方式，包括古文字学、语言学、文献学、历史学以及美术、科技等不同专业学科 [8] - 整理工作有三次集体会读，一字一句推敲琢磨，遇到分歧会保留不同意见供学术界参考 [9] 清华简的普及与传播 - 清华大学出土文献研究与保护中心努力在普及上下功夫，让"冷门绝学"以喜闻乐见的形式被更多人知晓 [10] - 参与策划电视节目、编辑出版普及类书籍和外语版本、开设公选课程、做展览等多种形式推广 [10] - 《清华大学藏战国竹简校释》等普及类读物广受欢迎，内容简洁易懂且准确性有保证 [11] - 清华大学艺术博物馆内"竹简上的经典"展览用通俗语言讲述竹简故事，受到学生欢迎 [12]