文章核心观点 - 本次学术讲座聚焦跨文化语境下的超自然叙事传统，通过比较东亚古代异界叙事与英国早期文学的奇幻书写，揭示东西方文学对未知世界的想象逻辑及其文化内涵，并探讨其作为映照文化与人性“镜子”的功能 [1][2] 东亚古代异界叙事（日本王朝物语） - **异界定义与核心特质**：异界被定义为日常生活之外的世界，包含人类未知之地和超自然领域，其核心特质为“异界性”，是古人认知世界的重要载体 [2] - **异界叙事的文化根基**：日本古典文学中的异界想象是中国古代文学（如六朝志怪、唐传奇）、佛教经典与日本本土神话民俗深度融合的产物 [2] - **异界空间载体类型**：分为三类：1) 超自然空间（如《竹取物语》的月之国、《源氏物语》的须磨浦），构建理想超现实空间或象征命运转折 [3]；2) 未知地域（如《宇津保物语》的“波斯国”、《浜松中纳言物语》的“唐土”），体现对未知的认知焦虑与探索欲望 [4]；3) 秘境空间（如《宇津保物语》的北山岩洞），连接现实与超自然，是命运转折的临界点 [5] - **强化异界的物品与人物**：神奇物品（如《竹取物语》中五件不可能获得的宝物、《宇津保物语》的12面秘琴）用于强化超自然特质和隐喻 [6]；特殊人物（如辉月姬、华阳公主、明石夫人）成为连接人间与异界的核心纽带 [7] - **典型文本解析**：《竹取物语》通过辉月姬的月之国身份、五件宝物及不死药焚烧，隐喻对人间欲望的否定并将其元素转化为文化符号 [9]；《宇津保物语》融合佛教、中国琴文化与西域元素，其12面秘琴与家族兴衰及社会等级绑定 [10]；《源氏物语》通过光源氏在须磨浦的经历，交织现实困境与超自然启示，并暗示异界对现实政治的影响 [11]；《松浦宫物语》则突出汉学底蕴，融合佛教转世观念与中国文学元素 [11] - **叙事本质与功能**：异界叙事是本土信仰、汉文化与佛教经典的多元共生体，是古代文人对自身环境的镜像反映，用以映射社会等级、政治困境，并表达对跨文化交流困境的隐喻 [12] 英国早期文学奇幻叙事（以《贝奥武夫》为例） - **奇幻定义与核心特征**：奇幻叙事是基于想象、包含超自然因素且不以现实科学解释的艺术风格，其核心是通过构建具有内部逻辑的超自然世界来探讨人性、权力与命运 [12] - **奇幻的严肃认知功能**：古英语时期的奇幻并非逃避现实的娱乐，而是理解社会道德秩序的“严肃认知工具”，通过构建逻辑严密的“第二世界”让读者以新视角审视现实 [13] - **宇宙观与叙事结构**：《贝奥武夫》体现了“围栏之内”（光明、秩序）与“围栏之外”（黑暗、混乱）的二元对立宇宙观，奇幻世界是现实世界的扭曲镜像，英雄与怪物的战斗是人类文明与自身阴暗面的搏斗 [14] - **核心意象解析**：1) 格伦德尔作为“人类伦理的反向镜像”，是该隐后裔，其行为（吃人、拒绝法律）全面否定社会秩序，映射人类内部的暴力冲动与秩序崩塌的恐惧 [15]；2) 水下洞穴作为“文明秩序的倒置镜像”，是鹿厅的恐怖倒影，呈现自然法则与性别权力的翻转，并通过“失效的兵器”揭示人类技术面对原始混沌时的局限 [17]；3) 巨龙作为“时间与贪婪的虚无镜像”，是“反向君王”，象征资本停滞与绝对贪婪，也代表了宇宙的永恒虚无，贝奥武夫与龙的战斗揭示了人类努力在时间荒原前的徒劳 [17][18] - **奇幻叙事的存在论体系**：三个核心意象分别对应人类社会的伦理、自然与时间镜像，通过极端化的超自然“他者”让人类看清自我世界的本质 [18] 跨文化对话：东西方叙事的共通与差异 - **核心概念的共通性**：东亚的“异界”叙事与西方的“奇幻”叙事，核心均指向对超自然现象与人类未知领域的叙事表达 [19] - **宗教影响的相似性**：东亚古典文学（如日本）深受佛教影响并融合本土信仰，西方早期文学则以《圣经》接受为核心，宗教元素均贯穿其中 [19] - **叙事本质的共识**：双方均认同奇幻/异界叙事是一种“严肃的认知工具”，是通过超自然叙事折射社会现实，成为“社会的显微镜” [19] - **研究方法的互鉴**：肯定将沉船考古等实证资料引入文学研究的跨学科方法，以及从现象阐释提升到认知层面的文本解读 [19] - **海洋元素的探讨**：提出可深入挖掘日本与英国古典文学中的海洋元素，指出日本“物哀”美学可能与海上雾气营造的朦胧感相关，而西方文学从《贝奥武夫》到《乌托邦》、《鲁滨逊漂流记》，海洋元素同样占据核心地位 [20] - **地理环境的影响**：地理环境对文学特质塑造显而易见，岛国海洋属性渗透于本土文化与审美（如《松浦宫物语》引用白居易诗句以“雾”呼应海洋环境）[21]