昆仑山的神话起源与核心地位 - 昆仑山是中国神话中的神山，被视为众神的居所和“帝下之都”，拥有至高无上的地位，被认为是“万山之祖”和沟通天界与人界的桥梁 [1] - “昆仑”一词可能为外来语音译，其词义与“空旷、浑圆、旋转”相关，并与“混沌、穹隆”等词语音相近，共同指向一种古老的宇宙观 [1] - 在神话地理中，昆仑山是一个自成体系的特殊结界，由弱水环绕，外有炎火之山，并有西王母、陆吾、开明兽、英招等多种神兽居住 [3] 昆仑山地理观念的演变与多义性 - 昆仑是一个复杂且含混多义的神话地理概念，并非今日地理意义上的山脉，其具体地点在历史上争论不休，随着中原王朝的西扩和地理发现而不断刷新 [2] - 历史上对昆仑山位置的认定多次变化：汉武帝时认为是于阗南山，魏晋时期认为是祁连山，清代则认为是新疆南部的山脉 [2] - 不同宗教和文化观念影响了昆仑的方位认知，如佛教认为昆仑即须弥山，道教认为其中有元始天尊的道场玉虚宫，故雅称“玉京” [2] 昆仑山的结构与量化描述 - 古人试图为原本不可知的昆仑山赋予精确的量化数据，以无限趋近仙界，例如《山海经》描述其“方圆八百里，高万仞”，《史记》认为“其高二千五百余里” [4] - 《淮南子》提供了更精确的结构数据：增城“其高一千里百一十四步二尺六寸”，有“四百四十门”，并提出了昆仑山垂直方向的三层结构（昆仑之丘、凉风之山、悬圃），最终可登天 [4] - 其他文献记载更为夸张，如《十洲记》称“山高平地三万六千里，上有三角，方广万里”，《神异经》提到作为天柱的铜柱“围三千里” [4] 西王母信仰与昆仑图像的演变 - 西汉初期，西王母信仰与昆仑山高度捆绑，西王母因掌管“不死之药”而成为生死主宰，地位尊崇 [4][5] - 汉代昆仑图像主要呈现两种形式：一种是高度抽象为稳定立柱结构的符号化形象，另一种是模仿自然山体的具象描绘 [4][5] - 在汉代画像中，昆仑山图式稳定包含西王母、九尾狐、三足乌、玉兔、青鸟等元素，反映了当时浓厚的寻仙氛围 [5] - 陕西郝滩汉墓壁画等作品将昆仑山描绘为由灵芝草等仙药符号组成的浪漫乐土，是墓主希望抵达的仙界乐园 [6] 后世文献与艺术中的昆仑山形象 - 明代刊本《山海经》的插图将昆仑山描绘为类似传统山水画的背景，视觉重心让位于守护神兽开明兽 [7] - 清代《补绘离骚图》中对昆仑山中“增城九重”的描绘，呈现出盆景式的层垒结构，显示对仙界的想象难以脱离现实的人间经验 [8] - 清代李世倬的《昆仑山二十四楼台》图册以极尽繁复的青绿山水和人间宫阙般的楼台来描绘昆仑仙境，体现了神话在艺术中不断被增饰和再创造的模式 [9] - 瑶池作为昆仑仙境的一部分，在清代《瑶池上寿图轴》等艺术作品中成为世俗化的祝寿吉祥物，意味着仙界的世俗化 [10][11]