文章核心观点 - 文章以河南省固始县即将于2026年迎来建县（更名）两千周年为契机，系统梳理了其两千年的历史文脉、精神传承与发展历程，并展望了其在“十五五”时期建设现代化新固始的规划与愿景 [9][18] 历史沿革与文明起源 - 固始县名源于公元26年东汉光武帝封李通为“固始侯”，取“欲善其终，必固其始”之意，2026年将迎来两千周年华诞 [9] - 早在新石器时期（六七千年前）就有先民在此繁衍，大禹和皋陶在此留下早期文明印记，被视为华夏文明早期孕育的重要沃土 [10] - 中国司法鼻祖皋陶在淮河流域提出“五刑”“五教”思想，被视为中国法治和德治的雏形 [10] - 春秋名相孙叔敖在固始修筑期思陂和芍陂，是中国有文字记载最早的渠陂配套水利工程，比都江堰早300多年 [11] 根亲文化与人口南迁 - 固始是“唐人故里·闽台祖地”，唐初陈政、陈元光父子率87姓将士戍闽开漳，唐末王潮三兄弟率78姓义军入闽，两次大规模南迁奠定了其根亲地位 [13] - 陈姓因首位治理固始的侯相陈孟琏而在此繁衍 [13] 人文教育与杰出人物 - 固自古文风昌盛，明清时期建有近20所书院、义学，考中进士达118人，数量位居河南前三位 [14] - 历史上涌现众多杰出人物，如唐代“六桂联芳”的方氏六兄弟、元末“高门五节”、明清时期的张祉、许逵、梁州彦、祝庆藩，以及清代状元及植物学家吴其濬 [14] 红色革命历史 - 固始是鄂豫皖革命根据地的重要组成部分，志成小学成立了豫皖交界最早的党支部，大荒坡武装起义打响了豫东南反抗国民党统治的第一枪 [15] - 杨山煤矿工人起义建立了河南第一支工人武装 [15] - 革命年代有3.5万余名固始儿女为国捐躯 [15] 现代发展成就与精神 - 1987年，近20万民工开挖45公里人工河解决石槽河水患 [16] - 1997年，全县群众及40多位台胞捐资建成秀水公园，带动了城镇化进程 [16] - 2016年，完成“引鲇入固”水利工程，解决了城区50多万居民饮水问题 [16] - 2019年，成功实现15.7万名贫困人口脱贫，打赢脱贫攻坚战 [16] - 这些成就凝聚了“宁肯苦干、不愿苦熬”的固始精神 [16] 行政区划变迁 - 固始县名自隋代沿用至今未变，但县域面积历史上多有变迁 [17] - 明成化十一年（1475年）析出南部32里置商城县 [17] - 1932年，固始县东南2个半保划归安徽立煌县（今金寨县） [17] - 1950年至1952年及1962年，与周边安徽县市有局部行政区划调整 [17] “十五五”时期发展规划 - 2026年是“十五五”开局之年，也是固始更名两千年新起点 [18] - 规划打造“五新”高地：产城协同新高地、人本发展新高地、绿色低碳新高地、根亲文化新高地、开放合作新高地 [19] - 目标推动产城人文协同、东融西联贯通、山水田园焕新、千年根脉长兴，实现从千年古县到现代化强县的蝶变 [19] - 固始县人口为180万 [19]

词语释义 - 核心含义为“和民众一起革新政治” 其中“更始”意为“重新开始” [2][6] - 该词原指帝王即位改元或采取某些重大措施 后指执政者与民众一起变革现状 开创新局面 [2][6] - 该词蕴含着悠远深厚的民本思想 以及君民一体、上下一心、共同革故鼎新的精神 [2][6] 历史引例 - 引例出自《汉书·武帝纪》：“朕嘉唐虞而乐殷周 据旧以鉴新 其赦天下 与民更始” [4][7] - 引例大意为：赞美尧舜 喜欢商周 依据旧例并参照新规 下诏赦免或减轻天下罪犯的刑罚 以与百姓一起开创新局面 [4][7]

话剧《苍生为念》的核心内容与艺术呈现 - 话剧以清代名臣丁宝桢治蜀10年的历史为蓝本，通过艺术手法融合历史人物的精神与当代价值，获得观众与市场好评 [1] - 剧情采用双线叙事结构，明线展现丁宝桢改革盐政、整饬吏治、修复都江堰等为民事迹，暗线交织其寄予长子的家书，演绎了以民为本、以国为重的历史篇章 [1] “苍生”理念的文化内涵与历史演变 - “苍生”一词最早见于《尚书》，本义为“草木丛生之地”，后演变为百姓或一切生灵的代称 [1] - 到魏晋时期，“苍生”成为民众的代称并承载政治责任，《晋书》记载时人对谢安的期盼即为一例 [1] - 唐代诗句如张九龄的“每劳苍生念”和李商隐的“不问苍生问鬼神”，进一步强化了“以苍生为念”的政治理念 [1] - 纵观其演变，“苍生”从一个地理名词逐渐凝结为深厚的文化理念与政治理想，要求为政者将万民福祉置于首位 [2] 剧名与主题的深度阐释 - 剧名“苍生为念”提炼了话剧中心思想，不仅是剧名，更是丁宝桢的为官信条，其家训“以爱民养民为第一要事”与剧中台词“穿百姓之衣，吃百姓之饭，莫以百姓可欺”一脉相承 [2] - 剧名的力量来源于对中华优秀传统文化中民本思想的传承与激活 [2] 人物塑造与舞台艺术手法 - 剧目深入挖掘丁宝桢以苍生为念的精神内核，将抽象理念转化为鲜活、立体的舞台形象，让廉洁精神可观可感 [2] - 导演大量运用对比手法突出主题，例如将学生罗秋生的清正与陈有贤的贪腐进行对比，二人师出同门却走向相反道路 [2] - 在舞台视觉上，运用红与白、冷与暖的色调对比，在视觉心理上建构了“正”与“邪”的场域，外化了清廉与贪腐的矛盾 [2] 廉洁与治理的具体实践体现 - 丁宝桢的“苍生为念”体现在细节中，他在利益诱惑和官场沉浮中坚守初心，并通过家风传承将其根植于日常修身立德的教育中 [3] - 其推行的改革盐政、整饬吏治、修缮都江堰等举措，系统性地展现了惠民、安民、为民的施政纲领，三者环环相扣，核心是清廉报国 [3] - 话剧并非简单复述历史，而是架起历史与现实的桥梁，促使观众思考新时代如何清廉自守、担当有为 [3] 对当代政务与廉政建设的启示 - 剧中盐政改革情节涉及多方角力并直面旧有利益集团，启示当代廉政建设必须有“啃硬骨头”的勇气，敢于触碰核心利益 [3] - 都江堰治水情节体现立足长远、造福后世的政绩观，启示为官者不应建设形象工程，而应有可持续的实效作为 [3] - 剧中许多情节像是对日常政务麻烦事的白描，其沉重感展现了官员在具体问题中通过挣扎与试探所能推进的空间，这种务实质感比口号更有分量 [4] 廉洁的实质与担当的内涵 - 廉洁不是挂在嘴边的词语，而是一种把心和力气往人民身上放的姿态，剧中的“廉”写进了丁宝桢的抉择——他把自己和百姓放在同一条船上 [5] - 真正的担当者靠的是日复一日处理烦琐真实的问题，并坚持推进，丁宝桢通过办成的事、处理的矛盾、修补的制度，让廉洁具有实质的重量 [5] - 廉洁是一种长期坚持的选择，务实是一种在困境中反复确认的能力 [5] - 话剧建立了廉洁与治理的关联，表明清官是治理体系中既能守住底线也能推动制度向好的关键力量 [5] - 该剧给当下的最大启示是重视那些愿意做难事、能把事情做成的人，廉洁是与能力、责任、价值观绑定的整体品质 [5]

李大钊对中华传统文化的认识与评判 - 高度评价传统文化的历史贡献，认为中国于人类进步已尝有伟大之贡献，并相信民族可以复活，为世界文明作第二次之大贡献 [2] - 在新文化运动中，对孔孟学说进行选择性批驳，指出其维护尊卑秩序的伦理本质，但强调抨击的是被君主雕塑的孔子偶像权威，而非孔子本身 [3] - 主张理性对待传统文化，在批判与继承间寻找契合点，认为文化之盛衰关系民族之兴亡，直至生命最后仍关切文化资料的保存 [3] 李大钊对“第三新文明”的认知与追寻 - 将东西方文明概括为“静的文明”与“动的文明”，认为当时中国文明已达疾病最高之度，而西方文明居优越之域 [4] - 主张以西洋文明之特长，济中国静止文明之穷，立东西文明调和之基础，设想出一种兼容并超越中西的“第三文明” [4] - 信仰马克思主义后，自觉运用其观点推动马克思主义与中华优秀传统文化深度融合，主张不断创新文化内容与形式以创造新生活 [5] 中华优秀传统文化对李大钊人格的涵养与锻造 - 汲取“天下为公”、“大同”等儒家社会理想，多次阐释“大同团结”的世界构想 [8] - 深受“民惟邦本”等民本思想影响，关切民生，撰写大量文章关注人力车夫、工人、童工等社会问题，建党后所求在于谋国计民生之安康与进步 [8] - 严于律己，成为北京大学进德会甲种会员，恪守戒条，追求光明磊落之人格与真实简朴之生活，体现清正廉洁、踏实务实的传统美德 [9]

核心观点 - 民族歌剧《柳柳州》在上海成功演出 通过艺术形式展现柳宗元的民本思想 完成跨越千年的精神对话 [1] 艺术特色与创新 - 创新融合中原唐诗乐府与广西民族山歌 唱段中巧妙嵌入柳宗元经典诗句如"孤舟蓑笠翁 独钓寒江雪" [1] - 音乐上再现中原雅乐庄重古朴并融入广西民间音色 在传统与现代碰撞中形成艺术张力 [1] - 舞台视觉通过诗化布景与多媒体交互 将广西山水与大唐气象重构 引导观众沉浸式走进柳宗元精神世界 [1] 演出阵容与制作 - 由广西歌舞剧院排演 广西交响乐团 广西杂技团 广西艺术学院联合参演 [2] - 主演深入研读柳宗元诗文史料 细致揣摩人物精神内核 成功塑造有筋骨有温度有情怀的柳宗元形象 [1] - "办学释奴""凿井种柳"等经典场景生动再现柳宗元政绩 体现"家乡人演家乡贤"的赤诚文化底色 [1] 后续演出计划 - 上海演出结束后 该剧将赴杭州参加第十九届中国戏剧节 [2] - 之后将赴重庆参加第十四届中国艺术节 [2]

国际人权共识发展 - 过去80年国际社会推动人权规范体系构建取得历史性进步，1948年《世界人权宣言》标志初步共识达成 [2] - 联合国通过《公民权利和政治权利国际公约》《经济、社会及文化权利国际公约》等多项国际人权公约，人权理念不断扩展深化 [2] - 21世纪全球人权保障进步显著，超十亿人摆脱极端贫困，饥饿疾病减少，女性教育水平提升，孕产妇和婴儿死亡率下降超50% [2] 中国古典人权智慧 - 中国古代思想蕴含丰富人权理念，包括以礼为中心的伦理法治、"民惟邦本"民本思想、"天下无讼"价值追求等 [6] - 中华法系独树一帜，历代王朝注重法制治理，传承优秀传统法律文化，如恤刑思想、平等观念、慎刑思想等 [6] - 《孟子》中民本思想突出，"人"出现469次，强调"民为贵，社稷次之，君为轻"，主张民心是政权根本 [8] 中欧人权合作与全球治理 - 中国和希腊同为文明古国，苏格拉底、柏拉图与孔子、孟子所处的"人类文明轴心时代"对历史进程影响深远 [5] - 中国提出人类命运共同体理念，主张主权平等、对话协商、合作共赢，为全球人权治理提供中国方案 [11] - 倡议人权成为合作桥梁而非对抗工具，注重整体性与协调性，以人类共同价值超越文明偏见 [12] 当代中国人权实践 - 中国共产党坚持以人民为中心的人权理念，全面依法治国贯穿人民利益，让群众感受公平正义 [9] - 《孟子》民本思想在当代法治中国建设中生动体现，如"乐民之乐者，民亦乐其乐"的共乐同享观 [8][9]

历史工程与民生建设 - 扬州汉代陈公塘、泰州明代杨公堤、马公桥、通州宋代郑公坝、清代嵇公堤等历史工程体现了古代官员的爱民为民思想 [1] - 宋公堤由抗日民主政府宋乃德县长带领近万名民工奋战84天建成 全长90里 有效抵御海啸灾害 [1] - 锦春桥由退役军人陈锦春组织1万名民工苦战3个冬春建成 圩区内粮食和皮棉产量增长18% [2] 现代治理与政绩观 - 部分官员存在乱作为现象 如随意拆迁建设 引发群众对工程真实意图的质疑 [3] - 官员需智勇并施 筑起护民长堤 加固思想拒腐抗变大堤 拓宽民意通达桥梁 [3] - 历史工程如宋公堤、锦春桥不仅是功劳碑 更是警示碑 提醒官员树立正确政绩观 [3] 群众评价与历史影响 - 阜宁人民尊称宋乃德为宋公 立"宋公纪功碑"彰其功绩 [1] - 锦春圩堤抵御特大洪水 村民感念陈锦春 口碑深入人心 [2] - 历史公正 百姓心中自有一座功劳碑 纪念碑 铭记为民奉献者 [3]