学术脉络与研究理路 - 甘怀真对"史料学派"提出补充，强调在缺乏新史料时仍需利用旧史料建构新学说，古代史研究需提出当前最合理的解释以待未来验证 [4] - 甘怀真学术脉络围绕"中国为何存在"及"中国庞大版图维持"的课题展开，受东京大学西嶋定生从礼制角度研究中国古代专制政体的范式影响 [5] - 研究转向关注中日古代帝制祭祀活动，探讨经学、礼制与政治互动关系，成果收录于《皇权、礼仪与经典诠释》一书 [6] 核心论述："天"与"国家宗教" - 反思学界主流观点：批判人文主义研究忽略宗教维度，指出郊祀礼体现国家对宗教性的关怀，提出"国家宗教"概念 [7] - 早期"天下"具有宗教色彩，其地理空间被"宗教之天"笼罩，与儒家诠释后的"天下"存在差异 [8] - 重新解读商周"天"观念：周人上帝具人格化特征（祖先神），商人上帝为超越性存在，商周变革后周人上帝逐渐转向普遍性 [9][10] 战国秦汉国家宗教演变 - 战国宗教多元发展：儒家"气论"与多神教并存，多神教可能受希腊化神学间接影响 [11] - 秦"皇帝"称号为"光明的太一上帝"，汉代郊祀礼制融合中亚信仰与东方儒学，形成以名分论为原理的国家宗教 [11] - 儒教国家非儒家独创，而是对商周国家宗教传统的改造，为政权提供学说基础 [12] 与谈与对话议题 - 讨论"天"的宗教性与人文性：主张在历史语境中理解"天"，古代宗教为完整知识系统包含人文范畴 [13] - 文明交流论：文化改变多受外来因素影响，载体为商旅和移民，过程间接漫长但不可忽视 [14] - 利用新出土简牍材料（如岳麓秦简）支持书中论述，如秦朝皇帝号的宗教性原理 [15] 跨学科研究与未解问题 - 甘怀真强调从语言角度理解中国政治体，雅言系统提升凝聚力但需注意内部族群语言复杂性 [16] - 探讨西嶋定生"二次即位"学说，质疑其史料依据并提出汉代天子观的补充研究 [17]