转自：北京日报客户端 谷曙光教授所著的《韩愈传》，读来不像一部冷冰冰的学术评传，倒像一场与韩愈的深度对话。作者在 后记中坦言，意在写一部"活色生香"、能传世的传记，而非学术快餐式的作品。这番诚意贯穿始终，不 仅重构了一个不停挣扎、战斗的灵魂，其独特的书写方式本身，更是对韩愈"辞必己出""戛戛独造"文学 主张的当代践行。 千年已过，长安的宫阙已成尘土，但韩愈的精神依然鲜活。正如书中末篇提到"这就是韩愈，他有着异 常强大的心理素质，一生不服、不退，不懈、不屈，不朋、不党，不忍、不饶。他是非主流，他是边缘 人，他行走在大唐的暗夜里，手中的火把，却照亮了漆黑的夜空。"这本《韩愈传》，正是接过并高高 擎起了这束精神火把，将它传递到今人手中；这，也正是我们今天仍需阅读它的理由。 来源：北京晚报 作者: 汪文 或许是因为，在这个讲究情商的时代，韩愈那"虽九死其犹未悔"的孤勇，经由谷曙光饱含理解的笔触， 化作一声当头棒喝，让我们看到铮铮铁骨如何睥睨当代精神世界中潜藏的功利与犬儒。 或许是因为，在崇尚速成的今天，韩愈"焚膏油以继晷"的治学执着，以及这部用诚意与时间"熬"出的传 记本身，就在提醒我们，真正的学问与创作，需要时间的 ...

文化主体性的内涵与意义 - 文化主体性是一个国家和民族对自身文化的自觉意识和繁荣发展文化的主动精神，是文化自信的根本依托和国家认同的坚实文化基础 [2] - 坚守和高扬文化主体性，能使中华文明在世界文明交流互鉴中保持鲜明特性，并为引领时代提供强大文化力量 [2] 中华文化的核心特质：文以载道 - “文”最初指交错的纹理，后衍生为文字、礼乐制度等人文式样；“化”指教化与变化，“文化”即通过人文式样教化天下、并在交流中演进的过程 [3] - 中华文化具有“文以载道”的鲜明特质，强调“文”是“道”的外显，古圣先贤通过典籍文章提出促进身心和乐、社会和谐的常道，使人文本身成为道之文 [4] - 各行各业如琴道、棋道、茶道、医道均以道贯之，将“文”与“道”紧密相连的思维方式构成了中华文化的独特精神标识 [4] 文化的社会功能：以文化人 - 古人将道德理念记载于典籍、体现于礼法制度及各种文学艺术形式，通过教育、礼乐、艺术等易于接受的方式潜移默化地教化人心、移风易俗 [5] - “以文化人”的过程是春风化雨、润物无声，旨在养人心志、育人情操，涵养全民族昂扬奋发的精神气质，增强团结奋进的精神力量 [5] 中华民族的价值追求：志于道 - “君子志道”是成就理想人格的基石，排序为道、德、仁、艺，展现了中华文化对崇高境界的追求，志是发自内心的持守以抵御外部裹挟 [6] - 中华民族是“志于道”的民族，古圣先贤和仁人志士将“志于道”作为修身治国的价值旨归，强调修身明德的内在实践和弘道济世 [6] - “志于道”的价值旨归使中华文明成为唯一自古延续未中断的文明，并在文化交融中保持高度自信 [7] 巩固文化主体性的原则：守正创新 - 守正是创新的基础，为创新树根立本，必须坚持马克思主义指导地位、坚持“两个结合”根本要求、坚持中国共产党的文化领导权 [9] - 创新是守正的手段与动力，创的是新思路、新话语、新形式，需在马克思主义指导下做到古为今用、洋为中用、推陈出新 [10] - 文化创新体现在内容上深入挖掘传统文化基因并与现代协调，例如将“民为邦本”升华为以人民为中心的发展思想，将“天人合一”凝练为生态共识 [10]