中国哲学的两次关键转变 - 中国哲学在先秦时期经历了两次方向性转变，奠定了其三千年的基本精神格局，第一次是从“天命神学”走向“人文自觉”，第二次是从“王官之学”走向“百家争鸣” [2][3][4] 中国哲学发展的七个阶段 - 中国哲学可划分为七个连贯阶段：先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学和乾嘉朴学，前一阶段持续为后一阶段奠基 [6] - **先秦子学**：是中国哲学的真正源头，诸子百家思想深度与原创性达至巅峰，提出了涵盖宇宙、人生、政治、伦理等基本问题 [6] - **两汉经学**：儒家学说从一家之言历经近四百年发展，上升为主流国家意识形态，并完成制度化与经学化，核心是“注经” [6][7] - **魏晋玄学**：哲学探讨转向天地万物根源等根本问题，以《老子》《庄子》《周易》“三玄”为核心，儒释道三家并驾齐驱 [7] - **隋唐佛学**：佛教影响尤为显著，禅宗使佛教实现中国化、大众化与本土化，后世常以禅宗指代中国佛教 [8] - **宋明理学**：在近千年儒佛道冲突融合中形成，以儒家为主体吸纳佛道思想，形成系统哲学形态，经典重心从“五经”转移至“四书” [8] - **明清实学与乾嘉朴学**：明清实学批判空谈义理，倡导经世致用；乾嘉朴学以考据为核心，为后世留存大量可靠文献 [9] 第一次转变：从“天命神学”到“人文自觉” - 殷商时期（约公元前1600-1046年）思想基调是神权政治、祭祀文化与占卜制度，重大事务皆诉诸神意，商王是“群巫之长”，人的主体意识尚未觉醒 [10][11][12] - 转折出现在西周，周人提出“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”，天命开始具备道德条件，政治合法性接受世人评判 [13] - 周公制定礼乐，将政治秩序从依赖神明转变为以人伦为核心，提出“敬德”“保民”“慎罚”，被视作儒家思想真正奠基者 [13] - 春秋时期进一步深化，子产提出“天道远，人道迩”，思想焦点决定性地从神转向人，“礼”从宗教仪轨转变为维护政治社会秩序的理性文明体系 [14] - 王国维评价“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际”，此次转变奠定了中国哲学“此世性”优先、“内在超越”、“知行合一”的基本格调 [14] 第二次转变：从“王官之学”到“百家争鸣” - 此次转变是思想“载体”与“形态”的根本性变革，西周时期“学在官府”，知识、教育与政治权力紧密相连 [15] - 春秋以降礼崩乐坏，官学体系瓦解，没落贵族流入民间形成独立“士”阶层，知识开始在社会自由流通 [15] - 孔子开办私学，倡导“有教无类”，以“六艺”教学，打破教育身份限制，形成“学在民间”局面，是一场思想解放运动 [15] - 战国时期，在齐国稷下学宫等公共空间，儒家、道家、墨家、法家等思想家持续碰撞、批判、吸纳，形成“百家争鸣”高度活跃的思想生态 [16][17] - 天人关系、人性善恶、名实之辨、礼法之争等核心议题被系统提出，构成中国哲学基本问题范畴 [18] - 战国后期荀子深度整合诸子思想，提出“性恶论”与“隆礼重法”，其弟子韩非、李斯为秦的统一提供了思想与实践支撑 [18] 追溯先秦哲学的当代意义 - 为“两个结合”提供历史哲学依据，先秦诸子（如儒家、法家）强烈的“实践理性”与马克思主义实践观本质相通 [20] - 先秦哲学的多元性为“第二个结合”提供丰富思想源泉，如儒家“天下为公”、墨家“兼爱”与共同富裕理念对话，道家“道法自然”深化生态文明思考，法家“法不阿贵”与法治中国建设融通 [20] - 助力破除“哲学合法性”的西方中心论迷思，确立中国哲学独立价值评判标准，其伟大在于为人类共同问题提供独特解决之道 [20] - 两次转变彰显中国思想“包容性创新”的开放性与适应性，是中华文明生生不息、实现创造性转化的深层密码 [20] - 外来思想（如佛教）在中国长远发展的关键在于与历史文化深度融合，这为马克思主义中国化时代化提供了历史经验 [21]

文史馆的定位与核心方针 - 文史馆的核心职能是“文”与“史”的结合 [1] - 其最应牢记和贯彻的核心方针是“百花齐放，百家争鸣” [1] - “双百方针”于1956年4月28日提出，各地文史馆已严谨笃行、勤勉专注地执行了70年 [1] 文化发展的核心理念与要求 - “百花齐放”的完整提法包含“推陈出新”，不“推陈”则百花难以齐放 [1] - “百花齐放”的对立面是“一花独放”，而“独放”之“陈”不愿轻易退出历史舞台 [1] - 实现“百花齐放”必须加大“推陈”力度，避免人云亦云和老生常谈 [1] - 需要倡导敢想、敢说、敢干、敢创新，以新为高、以新为贵、唯新是举 [1] - 最终目标是以繁荣的文化来建设强国 [1]

稷下学宫概况 - 稷下学宫诞生于齐国田齐桓公时期，鼎盛于齐威王、齐宣王时期，是世界上最早的官办大学或类似现代《百家讲坛》的学术平台 [2] - 学宫创立于约公元前370年，历时约一百五十年，最终于公元前221年随秦灭齐而消亡 [9] - 学宫由田齐桓公田午创立，旨在招揽人才巩固统治，为“田氏代齐”制造舆论，通过提供政治待遇和俸禄吸引了儒、道、法、墨等各学派学者 [8][9] - 学宫遗址位于今临淄区齐都镇，核心的11号主体建筑是一座连廊式建筑，形式与今天的学校相似 [9] - 学宫初期未设“祭酒”（宫长），营造了开放包容、宽松的学术氛围，没有思想禁锢，并推动百家争鸣 [10] 核心人物淳于髡背景 - 淳于髡是齐国文臣，历经齐桓公、齐威王、齐宣王三代君主，是稷下学宫最具代表性的人物 [2][3] - 淳于髡出身寒微，是“齐之赘婿”，身材矮小“长不满七尺”，其名“髡”字也含有出身卑微的意味 [3] - 他凭借才能得到齐国几代君主的尊宠器重，担任客卿，担当朝廷顾问、使节等关键角色 [3][5] 淳于髡的谏言艺术与成就 - 淳于髡擅长用“隐语”（笑话、故事、谜语）讽谏君主，其谏说风格仰慕晏婴，司马迁将其列入《滑稽列传》 [2][4] - 他用“大鸟”隐语劝谏齐威王，促使齐威王表态“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，并随即整顿朝政，使诸侯归还侵地 [5] - 他通过“禳田者”寓言讽谏齐威王送礼过轻，使礼物增至“黄金千镒、白璧十双、车马百驷”，成功向赵国求来精兵十万、战车千乘，化解楚国伐齐危机 [6] - 他在宴饮间以酒量随环境变化为由讽谏，提出“酒极则乱，乐极生悲”，促使齐威王“罢长夜之饮” [7] - 其言行衍生出大量成语，如“一飞冲天”、“一鸣惊人”、“乐极生悲”、“大笑绝缨”、“豚蹄穰田”、“物以类聚”、“杯盘狼藉”等 [7] 淳于髡的学术活动与论辩 - 淳于髡作为稷下学宫早期成员和代表人物，引领了学宫的开放包容风气 [10] - 他曾率七十余门徒向相国邹忌发问三个问题（“淳于髡鬼才辩圣贤”），虽“辞屈而去”，但给邹忌带来改革压力 [10] - 他与孟子进行多次论辩，其中最精彩的是关于“男女授受不亲”与“嫂溺援手”的讨论，并将问题升华至治国之道，一度使孟子语塞 [10][11] - 荀子早年游学齐国时，也曾多次到稷下学宫向淳于髡请教 [12] 淳于髡的晚年与影响 - 因对齐宣王“好色、好乐、好味、好马而不好士”感到失望，淳于髡曾离开齐国至魏国效力魏惠王 [12] - 在魏期间，他通过“鹬蚌相争，渔人得利”雏形的寓言，成功游说齐王罢兵，避免齐魏两败俱伤 [12] - 据《太平寰宇记》载，淳于髡得享高寿，去世时送葬弟子达三千人，足见其门徒众多、德高望重 [13] - 其著述《王度记》规定了天子至庶人的礼制，使礼制发展健全，但该书已失传，其事迹多见于《史记》《战国策》等古籍 [13]