中国哲学的两次关键转变 - 中国哲学在先秦时期经历了两次方向性转变，奠定了其三千年的基本精神格局，第一次是从“天命神学”走向“人文自觉”，第二次是从“王官之学”走向“百家争鸣” [2][3][4] 中国哲学发展的七个阶段 - 中国哲学可划分为七个连贯阶段：先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学和乾嘉朴学，前一阶段持续为后一阶段奠基 [6] - **先秦子学**：是中国哲学的真正源头，诸子百家思想深度与原创性达至巅峰，提出了涵盖宇宙、人生、政治、伦理等基本问题 [6] - **两汉经学**：儒家学说从一家之言历经近四百年发展，上升为主流国家意识形态，并完成制度化与经学化，核心是“注经” [6][7] - **魏晋玄学**：哲学探讨转向天地万物根源等根本问题，以《老子》《庄子》《周易》“三玄”为核心，儒释道三家并驾齐驱 [7] - **隋唐佛学**：佛教影响尤为显著，禅宗使佛教实现中国化、大众化与本土化，后世常以禅宗指代中国佛教 [8] - **宋明理学**：在近千年儒佛道冲突融合中形成，以儒家为主体吸纳佛道思想，形成系统哲学形态，经典重心从“五经”转移至“四书” [8] - **明清实学与乾嘉朴学**：明清实学批判空谈义理，倡导经世致用；乾嘉朴学以考据为核心，为后世留存大量可靠文献 [9] 第一次转变：从“天命神学”到“人文自觉” - 殷商时期（约公元前1600-1046年）思想基调是神权政治、祭祀文化与占卜制度，重大事务皆诉诸神意，商王是“群巫之长”，人的主体意识尚未觉醒 [10][11][12] - 转折出现在西周，周人提出“天命靡常”“皇天无亲，惟德是辅”，天命开始具备道德条件，政治合法性接受世人评判 [13] - 周公制定礼乐，将政治秩序从依赖神明转变为以人伦为核心，提出“敬德”“保民”“慎罚”，被视作儒家思想真正奠基者 [13] - 春秋时期进一步深化，子产提出“天道远，人道迩”，思想焦点决定性地从神转向人，“礼”从宗教仪轨转变为维护政治社会秩序的理性文明体系 [14] - 王国维评价“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际”，此次转变奠定了中国哲学“此世性”优先、“内在超越”、“知行合一”的基本格调 [14] 第二次转变：从“王官之学”到“百家争鸣” - 此次转变是思想“载体”与“形态”的根本性变革，西周时期“学在官府”，知识、教育与政治权力紧密相连 [15] - 春秋以降礼崩乐坏，官学体系瓦解，没落贵族流入民间形成独立“士”阶层，知识开始在社会自由流通 [15] - 孔子开办私学，倡导“有教无类”，以“六艺”教学，打破教育身份限制，形成“学在民间”局面，是一场思想解放运动 [15] - 战国时期，在齐国稷下学宫等公共空间，儒家、道家、墨家、法家等思想家持续碰撞、批判、吸纳，形成“百家争鸣”高度活跃的思想生态 [16][17] - 天人关系、人性善恶、名实之辨、礼法之争等核心议题被系统提出，构成中国哲学基本问题范畴 [18] - 战国后期荀子深度整合诸子思想，提出“性恶论”与“隆礼重法”，其弟子韩非、李斯为秦的统一提供了思想与实践支撑 [18] 追溯先秦哲学的当代意义 - 为“两个结合”提供历史哲学依据，先秦诸子（如儒家、法家）强烈的“实践理性”与马克思主义实践观本质相通 [20] - 先秦哲学的多元性为“第二个结合”提供丰富思想源泉，如儒家“天下为公”、墨家“兼爱”与共同富裕理念对话，道家“道法自然”深化生态文明思考，法家“法不阿贵”与法治中国建设融通 [20] - 助力破除“哲学合法性”的西方中心论迷思，确立中国哲学独立价值评判标准，其伟大在于为人类共同问题提供独特解决之道 [20] - 两次转变彰显中国思想“包容性创新”的开放性与适应性，是中华文明生生不息、实现创造性转化的深层密码 [20] - 外来思想（如佛教）在中国长远发展的关键在于与历史文化深度融合，这为马克思主义中国化时代化提供了历史经验 [21]

文章核心观点 - 辽宁大学成立唯实哲学研究院并举办首届研讨会，旨在推动哲学研究的方法论创新，倡导“从实出发、以实为本”的唯实主义，以回应时代需求并构建中国自主的哲学话语体系 [1][3][5] 研究院成立与定位 - 辽宁大学唯实哲学研究院于2025年12月20日正式揭牌成立，由校党委书记潘一山院士等多位代表共同揭牌 [1][12] - 研究院秉持现实、真实、务实的“三实”理念，遵循走出校园、走进社会、走向前沿的“三步”发展路径 [5] - 研究院致力于推动理论创新、深化学术原创、拓展跨学科对话，并聚焦国家现实需求开展研究 [3][5] - 研究院聘任张珂为首席专家 [5] 唯实主义方法论内涵 - 唯实主义是以“事实”和“事实性”为核心范畴的哲学方法论 [14] - 该方法论提出了真实性、整体性、主客观充分融合三个方面的事实构建标准 [14] - 在去伪和事实构建过程中需遵循行为逻辑、非利益性、非当代性和非意识形态化等原则 [14] - 在研究方法上提出了归零重启法、唯实双构法、唯实史料、唯实比较等具体方法以及唯实理性的立场和精神 [14] - 其重要功能之一是发现社会科学中的作伪并进行系统去伪，以恢复历史事实和观念事实的真实性 [14] 学术研讨与观点分享 - 多位专家学者围绕唯实主义方法论及其应用展开研讨，涵盖哲学史、伦理学、政治哲学、知识体系构建等多个维度 [41] - 张珂以董学研究为例，展示了唯实主义在辨识历史作伪、还原观念事实方面的应用，指出了中国哲学史中的“董冠孔戴”现象 [15] - 牟岱教授评述了张珂著作，提出了董仲舒“托孔入世”的创新观点，并重新评价董仲舒为中国传统文明的奠基人，主张董学构成了中国文化和哲学传承的主线 [17] - 罗安宪教授强调“正名”与自主知识产权确立的重要性，指出古今存在名号误用、称谓失范等问题 [22] - 周斌教授指出唯实主义在伦理学研究中具有重要价值，为道德实在论提供了支撑，并为解决道德分歧奠定了客观基础 [31] - 赵瑞泽编辑探讨了中国特色哲学话语体系的构建，强调应以方法论创新推进中国自主话语体系建设 [28][29] - 张子祥研究员探讨了中国自主知识体系建构的三个发展阶段：坚定文化自信、整合西方知识体系、通过中国创造形成高端学术产品 [37] 对唯实主义的评价与展望 - 与会专家肯定唯实主义回归事实的取向及其对中国哲学特质与时代回应的价值 [35][39] - 张珂展望唯实主义未来可在历史学、历史哲学、国际关系理论、辩证法等多个领域持续拓展，为构建中国自主的哲学话语体系提供方法论支撑 [15] - 赵炎副教授在肯定唯实主义的同时提出三点反思：需辨析与现象学“事实”理解的差异、质疑“非利益性原则”的超脱性可能、追问“非意识形态化原则”的彻底性与现实可行性 [39] - 会议通过坦诚交流凝聚了共识，为唯实哲学的未来发展搭建了坚实平台 [41]

会议概况 - 会议于10月18日至19日由西安电子科技大学人文学院举办，主题为“中国哲学与世界哲学” [1] - 来自12个国家的近40名学者参加了此次国际学术研讨会 [1] - 会议包括开幕式、主题演讲及平行论坛等多种形式 [4] 公司战略与举措 - 公司作为以电子信息学科为特色的理工科高校，正积极振兴哲学社会科学并推进国际化建设 [3] - 公司强调在全球化时代，以人文学科为抓手开展文明交流互鉴具有重要意义 [3] - 在理工科大学推动人文教育旨在帮助学生构建道德价值观、培养批判性思维及培育高尚的审美能力 [3] - 公司计划持续推动国际学术交流，以繁荣中国特色哲学社会科学研究 [6] 行业议题与共识 - 会议核心议题包括突破西方中心主义的哲学范式，挖掘中国哲学等非西方哲学的思想价值，推动多元文化背景下的哲学交流互鉴 [4] - 行业共识认为，基于西方视角的哲学研究和叙述体系必须扭转，中国哲学等非西方哲学应获得更大话语权 [5] - 行业探讨儒家思想如“仁”和“礼”对缓解国际紧张局势的潜在作用，以及道家理念如顺应天道对应对环境危机的价值 [5] - 行业呼吁加强国际哲学交流，共同打造全球南方的哲学话语体系，并推动中国哲学通过经典译介等方式进一步走向世界 [5]

文章核心观点 - 强调形而上的哲学思考对民族和社会的重要性 缺乏人文价值和终极信念会导致行为无序 [1][2][3] - 提出中国传统文化中的儒道思想能为现代困境提供解决方案 通过乾坤两道和阴阳平衡实现生命境界提升 [4][11][19] - 指出孔子与老子思想虽路径不同但本质相通 共同构成中国哲学的入世与出世统一体系 [23][24][25] 哲学思考价值 - 形而上的思考维系民族精神 失却会导致行为失序和浮躁 [2][3] - 中国传统思想凝练出"天""道""理"等范畴 形成天人合一的价值世界 [4] - 儒释道文化本质是生命学问 专注于解决人生方向问题 [4] 现实困境分析 - 物质丰富时代出现精神空虚 追求风口效应而非真正价值 [9] - 人生困境分为物质贫困和精神穷困 需通过修身突破困顿 [6][7][8] - 边界控制对行为语言和思想至关重要 需借传统智慧找回自我 [10][11] 儒道思想体系 - 乾道代表自强不息 坤道代表厚德载物 共同构成天命精神 [11] - 儒家承刚健之道 讲求克己复礼和忠孝节义 追求天下太平 [13] - 道家载向善之道 主张无为而治和道法自然 求自然而然 [13] 文化特质表现 - 中国哲学表现为十六字特质：含蓄表达 以简驭繁 方圆并用 阴阳平衡 [19] - 思维方式体现为饺子与披萨的饮食文化差异 筷子与刀叉的工具差异 [19] - 阴阳平衡在日常生活中表现为时空合一 农耕与科学合一 [19] 经典研读挑战 - 语言障碍使哲学经典难以通过翻译传递完整内涵 [20] - 中国哲学言论简短无联系 缺乏西方哲学的精密推理 [21] - 研究哲学非职业 目的是让人成为"人"而非"某种人" [21] 儒道互补关系 - 儒家从"人"切入讲求反求诸己 道家从"天"切入讲求万物平衡 [27] - 孔子思想以仁为核心 老子思想以道为核心 共同形成仁慈之道 [24] - 历史上士人兼修儒道 发达时用儒家 落寞时用道家 [25] 实践指导意义 - 提出"我与世界格格不入 我与你息息相通"的边界守则 [10] - 强调"知天命 尽人事"的人生定律 通过乾坤精神实现生命掌控 [11] - 主张去除伪知和分别心 回归道法自然的本质 [17]

教师背景与学术成就 - 江佳凤为1996年出生 现任浙江大学哲学学院博士生导师 专业方向为中国哲学 [1][3] - 教育背景包括南昌大学文学学士 厦门大学哲学硕士 北京师范大学哲学博士 国家公派新加坡国立大学联合培养博士 [4] - 研究领域聚焦朱子学 宋明理学 博士论文以《孟子》"尽心"章为核心 系统梳理中国儒学诠释流变 并涉及韩国儒学及元明清四书学 [4] - 学术成果包括在《哲学研究》《哲学与文化》发表6篇论文 参与2项国家社科基金项目 担任《国际儒藏·韩国编》审校专家 [6] - 曾获国家奖学金 北京师范大学研究生学术创新奖特等奖 优秀博士学位论文等荣誉 [6] 高校青年教师群体趋势 - "90后"教授 博导群体涌现 为高校注入科研与教学新活力 其团队氛围轻松活跃 更受学生青睐 [6] - 年轻学者面临成长压力 需聚焦主业 需营造宽松温馨的工作环境以激发创造力 [6]

中国哲学与人工智能的互动关系 - 中国哲学作为中华文明精髓与人工智能新兴技术形成互动互联 指引技术发展并推动自身变革 [1] 伦理框架构建 - 基于"天地之心"构建智能伦理框架 要求人类掌握伦理判断权并保持技术发展中的主体性 [2] - 遵循"以人为本"和"己所不欲勿施于人"准则 促进社会公平正义和机会均等 [2] - 人脸识别和实名注册普及导致个人数据滥用和隐私泄露问题频发 [2] - 《数据安全法》体现"法治"理念 以明确法律规范约束数据收集使用行为 [2] 算法认知突破 - 基于"理气二元论"探索算法进路 "理"指导"气"运行 使算法具备更强适应性应对复杂环境 [3] - "万物一体"理念构建AI生态系统 智能制造领域强调绿色化应用减少能源消耗和环境污染 [3] - 人工智能驱动制造需谨记"天人合一" 实现可持续发展与人与自然和谐共生 [3] 人才培养体系 - "知行合一"思想提示培养跨学科人才 高校设置跨学科专业培养科技素养与人文情怀复合型人才 [4] - "尚贤"原则选拔人才 实现社会公平正义并促进技术与思想协同进步 [4] 哲学方法论革新 - "格物致知"方法论推动哲学革新 人工智能技术为中国哲学传播提供新契机 [5] - 自然语言处理技术开发智能阅读软件 将哲学著作数字化使理论更易懂 [5] - 混合现实(MR)技术打造沉浸式学习体验 打破时空限制扩大哲学传播范围和文化影响 [5] - 人工智能发展提出新课题 需探讨道德原则和法律规范 传统哲学需融入社会生活保持人的主体性 [5] 全球治理与合作 - 各国人工智能政策存在国别差异 "和而不同"思想引导各国求同存异通过技术交流共同受益 [7] - 《全球人工智能治理倡议》提出"广泛参与 协商一致 循序渐进"原则 [7] - 中国向发展中国家开放DeepSeek模型接口 通过技术普惠与国际合作避免歧视与不公现象 [7] - AI赋能共建"一带一路" 展现"达则兼济天下"的担当与大国气度 [7] 发展前景 - 中国哲学为人工智能构建伦理框架并指导技术发展 政策积极建构文明共同体贡献全球可持续发展 [8]