作者：肖鹰（清华大学人文学院教授） 朱熹说："渊明所说者庄、老，然辞却简古。"（《朱子语类》）朱熹以大儒之识，见陶渊明以庄、老为源， 是为卓鉴。然而，庄子与老子实有深刻不同，老子讲玄，庄子求真。陶渊明很少直接引述庄子，但他的心灵 和诗思是被庄子深刻浸润的。得之于庄子的"真意"才是陶诗的神髓。"养真衡茅下，庶以善自名。"（《辛丑 岁七月赴假还江陵夜行涂口》，后称《涂口》）晚年居游于园林的陶渊明践行他的平生志，亦是坚守和创进 他的人生的自然境界——"真"。这自然之"真"的实现，也就是他的"善"。 在《庄子·大宗师》中，庄子虚构了一系列"古之真人"。他们生活的情态是"喜怒通四时，与物有宜而莫知其 极"，而面临死亡时，"今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉"。陶渊明正是这样一位"古之真 人"。面对现实的困厄，念及生命的短暂，他同样不能免去激愤和忧伤。但他又与庄子塑造的古之真人一样， 淡然面对死亡，"鸿雁于征，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅"（《自祭文》）。 明人许学夷说："晋人作达，未必能达。靖节悲欢忧喜，出于自然，所以为达。"（《诗源辩体》）"出于自 然"，即出于人生性情、胸臆之"真"，而"为达" ...

文章核心观点 - 文章系统阐述了中国古典诗学中“诗”与“德性”深度融合的传统 指出诗歌是涵养、表达和传承道德的重要载体 其核心功能在于通过感发个体情志来实现道德教化与人格完善 最终服务于家国伦理秩序的构建与民族精神的赓续 [1][2][3][4] 诗与德性关系的哲学渊源与传统构建 - 儒家诗学传统渊薮于孔子 其提出“尽善尽美”的诗学理想 并强调诗歌具有“兴、观、群、怨”及“事父、事君”的政教功能 [1] - 后世继承并巩固了这一重德性的解诗倾向 如汉儒《毛诗序》将《关雎》主旨与道德教化层层关联 唐代韩愈主张“文以明道” 宋代王安石认为《诗》的情感受礼义节制 [1] - 诗歌的精髓在于将个人情志升华为普遍的道德关怀 使个体悲欢与家国天下相通 例如屈原的爱国诗篇确立了爱国作为君子德性核心品质的主题 [2] 诗歌作为德性实践与人格铸造的载体 - 中国古代诗人将德性修养视为安身立命之本 常以诗言志 如于谦以“粉身碎骨浑不怕 要留清白在人间”宣示对清白品格与“内圣”人格理想的坚守 [3] - 这种价值取向与孟子“舍生取义”一脉相承 形成了将道德境界置于生命之上的民族精神品质 [3] - 诗人将对人格完美的追求淬炼成诗句 以诗魂铸造民族脊梁 使诗歌成为传承文明的精神灯塔 让后世读者能感受穿越时空的人格力量 [3] 诗教传统：以诗涵养德性与实现教化 - 古人论作诗之道将德性修养作为前提 如陆游所言“工夫在诗外”包括涵养正气 认为德性方正才能创作出格调高的诗 [4] - 诗歌因蕴含德性而成为教化手段 形成悠久的诗教传统 其着眼于伦理秩序与德性涵养两方面 [4] - 汉代学者将“诗”训为“持” 郑玄解释为诗可扶持人的性情使其不偏邪 宋代士人相信诗歌可培养个体的仁义之性 [4] - 诗教传统的核心在于以诗歌的德性之美为途径 渡人抵达道德境界 最终实现个体人格完善与民族精神赓续 [4]