会议核心内容 - 青海省法学会第八届理事会第二次常务理事扩大会议于近日召开[1] - 省委常委、政法委书记何录春当选为省法学会会长[1] - 会议充分肯定了省法学会2025年工作[1] 会议指导精神与工作部署 - 会议要求认真落实中央政法工作会议及中国法学会常务理事扩大会议、省委政法工作会议精神[1] - 会议提出要团结带领广大法学法律工作者立足青海省情定位、稳疆固藏战略地位[1] - 会议强调要坚定法治自信，勇担时代使命，全面做好繁荣法学研究、服务法治实践等工作[1] - 会议目标是合力开创法治青海建设新局面，为实现"十五五"良好开局贡献法治力量[1] - 会议部署2026年工作重点为深化学习培训、宣传宣介、研究阐释[1] 组织原则与思想引领 - 会议强调要坚持党对法学会工作的全面领导[1] - 会议要求强化对法学法律工作者的政治引领[1] - 会议提出要把坚守马克思主义法治理论的"魂脉"和传承中华优秀传统法律文化的"根脉"融入法学教育、法学研究、法治实践全过程各方面[1] 参会人员与会议议程 - 参会人员包括青海省法学会第八届理事会常务理事、学术委员会委员、特邀研究员，各市州法学会负责同志[1] - 会议选举增补了省法学会副会长、常务理事和部分理事[1] - 西宁市、海北藏族自治州法学会和青海法学研究所作了大会交流发言[1]

案件核心事实与争议焦点 - 案件涉及养子李子钦与亲生子谭友吉兄弟争夺谭念华家产 核心争议在于十份财产转移契约的法律效力以及谭友吉兄弟在父在世时是否有权处理财产 [2][3][4] - 养子李子钦声称 谭友吉兄弟不学无术且擅自典卖田产 而养父谭念华自愿将所有财产传给自己 [3] - 谭友吉兄弟则指控 李子钦与其母合谋离间父子关系 逼迫他们在虚写契字上签字 直到父亲去世后才诉至官府 [4] 司法审理与证据核查过程 - 司法官胡颖锁定两大争议焦点：李子钦提供的十份契约是否有效 以及谭友吉兄弟在父在世时处理财产的行为性质 [5] - 经官府核验 十份契约存在重大瑕疵：五份订立于嘉定十年后 五份订立于绍定、端平年间 均为谭念华健在时 且嘉定年间的五份及绍定年间的一份均无谭念华签字 仅四份有签字 契约钤印时间严重延迟 有三份嘉定年间契约在二十四年后的淳祐二年二月钤印 一份绍定年后契约在十三年后钤印 [5] - 邻居证词证实 李子钦随母改嫁时无财产 成年后也未经营营生 全靠谭念华供给 其母阿魏憎恨谭友吉兄弟并进谗言 导致他们被驱逐 [7] 法律适用与判决依据 - 根据《宋刑统·户婚律·典卖指当论竞物业》规定 典卖田宅需经官府核准 契约不全或超过二十年不予受理 本案契约存在签字不全、补印延迟等瑕疵 且部分订立与钤印时间相隔过久 法律效力存疑 [6] - 法律禁止“别籍异财” 即祖父母、父母在世时子孙别立户籍、分割家产 违者徒三年 胡颖认定谭友吉兄弟是在威逼下书写契约 属违背意愿 故契约无效 [6] - 胡颖最终判决：将李子钦提供的十份契约当厅勾销作废 谭念华所有田产及以李子钦名义置办的财产 依条令在谭家诸子中均分 考虑到长期共同生活及谭念华钟爱 特给予李子钦一份 同时对其离间父子、圈占财产的罪行从轻责杖刑一百 [8] 案件揭示的司法原则与历史价值 - 案件展现了宋代司法官审理亲属纠纷的三重智慧：在查清事实基础上精准援法并灵活适用 充分考量天理人情以巩固人伦秩序 坚持宽严相济、抚民以仁以平衡惩戒与教化 [9] - 胡颖的审理思路对处理现代家事纠纷具有参考意义：首要厘清事实与亲属身份关系 不轻信单方证言 需结合多方证据 正确理解立法意图是正确适用法律的前提 需探求法律目的与精神以调和法理情理 兼顾人伦情理是化解家事纠纷的核心 需在判决中平衡法理与人情 [10][11][12] - 此案是中国古代民事司法中事实、法律与伦理三者并重的典型案例 为当代司法实现案结事了人和、达成社会效果与法律效果的统一提供了历史参照 [12]

文章核心观点 - 云梦县通过科技赋能、创新形式、融入基层治理等方式，将秦简蕴含的中华优秀传统法律文化进行活态传承与转化，使其在现代法治实践中焕发新生机 [2][5][13] 文化保护与科技投入 - 云梦县博物馆是秦简重要出土地，共出土1155枚秦简，其中一半以上记载秦代法律 [1][2] - 2022年以来累计投入近5000万元用于博物馆设施升级，增设沉浸式展厅、AR互动、3D体验等科技设施 [4] - 通过AR技术还原秦简主人“喜”的形象，实现隔空对话互动，吸引年轻群体 [3][4] 法治文化传承与创新 - 深入挖掘秦简记载的法律条文和典型案例，结合当下法治热点进行漫画、译文等通俗化解读 [6] - 创作《秦简颂》、《墨舞秦简》等一批法治相关文艺作品，以楚剧、皮影等非遗形式传播法治文化 [8] - 2024年4月21日开设“云梦简牍文化廉洁教育馆”，提供原文、释文、情景体验等教育产品，已接待参观者超10万人次 [6] 普法宣传与教育 - 打造“睡虎地法治大讲堂”特色普法品牌，组建由党校、政法机关、高校专家构成的讲师团 [9][10] - 大讲堂开展法治巡回讲座80余场次，受益干部群众近万人 [10] - 将普法教育融入学校“开学第一课”，并覆盖单位、社区、企业，提供点单约课服务 [9][10] 基层治理与法律服务 - 将法治文化融入基层矛盾调解，打造“简化矛盾”调解品牌，建立县、乡、村三级调解网络共758名调解员 [13] - 2023年以来调解员化解矛盾纠纷案件2651起，其中重大纠纷67起，调解成功率达99.8% [13] - 通过法治小游园等载体，将废弃场地改造为法治文化空间，提升居民法治观念和社区认同感 [11]

法治宣传教育法施行 - 《中华人民共和国法治宣传教育法》于11月1日正式施行，这是关于全民普法工作的一部基础性法律 [2] - “习近平法治思想”首次写入国家法律，进一步巩固建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家的思想基础 [2] 全民普法历程与规模 - 自1985年起，国家以五年为周期开展法治宣传教育，先后出台八个五年普法规划 [2] - 在14亿多人口的大国持续开展全民普法，是人类法治史上的一大创举 [2] - 全国已培育“法律明白人”420余万名，基本实现在每个行政村的全覆盖 [8] 普法实践与基层治理 - 全国“八五”普法规划提出实施乡村（社区）“法律明白人”培养工程 [8] - 坚持和发展新时代“枫桥经验”，让法治宣传教育与依法治理相融合 [16] - 全国行政村（社区）法治文化阵地覆盖率达95.7% [21] 普法创新与参与力量 - 全国已建立普法新媒体账号3万多个，积极探索“人工智能+普法”“大数据+普法” [22] - 全国15万普法讲师团成员、222万普法志愿者深入基层一线开展法治宣传 [20] - “蒲公英”普法志愿队伍从7名党员志愿者发展到16.5万余人，已开展活动超过5.48万余场次，服务群众超过6000万人次 [20] 重点群体法治教育 - 推动把法治教育纳入国民教育体系，实现法治教育从小学一年级到高三全覆盖 [14] - 全国中小学法治副校长、法治辅导员配备率达98.9% [14] - 建立领导干部应知应会党内法规和国家法律清单制度，推动领导干部尊崇法治 [14]

文章核心观点 - 习近平法治思想是坚持“两个结合”的重大理论创新成果，是创新发展中国特色社会主义法治理论的光辉典范 [1] - “两个结合”是习近平法治思想具有深邃科学性、鲜明主体性、强大生命力的最大法宝，是其方法精髓 [2] - 习近平法治思想为马克思主义法治理论同中国法治建设具体实际相结合、同中华优秀传统法律文化相结合树立了典范 [5][10] 坚持“两个结合”的方法精髓 - 习近平法治思想体现出深邃的科学性，立足新时代法治中国建设实际，深刻揭示了中国之治的法治密码 [2] - 习近平法治思想彰显出鲜明的主体性，提出体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念，打破西方法治理论定于一尊的格局 [3] - 习近平法治思想显示出强大的生命力，其真理力量在法治实践中不断得到验证，并能触及中国人民的心灵深处 [4] 马克思主义法治理论同中国法治建设具体实际相结合的典范 - 坚持解放思想，提出“建设中国特色社会主义法治体系”等原创性命题，实现从“法律之治”到“国法党规之治”的理论跨越 [6] - 坚持实事求是，提出法治建设要抓前端、治未病，推动更多法治力量向引导和疏导端用力，完善预防性法律制度 [7] - 坚持与时俱进，提出统筹推进国内法治和涉外法治，加快涉外法治工作战略布局，更好维护国家主权、安全、发展利益 [8] - 坚持求真务实，强调立法工作要突出质量，坚持立改废并举，提高法律的针对性、及时性、系统性 [9] 马克思主义法治理论同中华优秀传统法律文化相结合的典范 - 坚定历史自信、文化自信，科学评价中华法系，指出其凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀思想和理念值得传承 [12] - 坚持古为今用、推陈出新，援引“立善法于天下，则天下治”等经典论述，继承发展中华优秀传统法律文化重视法治作用的思想 [13] - 坚守理论创新的魂和根，深刻揭示中国特色社会主义法治道路的历史必然、文化内涵与独特优势 [14] - 成功把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来，同人民群众共同价值观念融通起来，赋予科学理论鲜明的中国特色 [15][16]

中华传统法律文化的载体与表达 - 传统技艺作为文化载体体现规矩理念 如《考工记》技术规范与南京云锦72道工序的严格标准 [2] - 器物形制与纹饰具有法治象征意义 如商周青铜器饕餮纹象征权力 徽州木雕"獬豸辨忠奸"图式体现司法信仰 [2] 文艺叙事中的法治教化机制 - 艺术形式传播法治思想 如华北皮影戏《包公案》与苏州评弹《杨乃武与小白菜》演绎司法案例 [3] - 符号系统编码法律权威 如瑶族石牌刻斧头铜钱表示赔偿规则 徽州宗祠"规匾"通过书法形制构建视觉化规范 [3] - 商业规则与文化记忆融合 如晋商票号"汉字密押"将商业规则转化为五言诗韵密码系统 [3] 民间仪式中的规范生产体系 - 仪式程序转化法治原则 如山西侯马盟书朱砂写盟约 苗族"议榔"血酒盟誓确立规约 [4] - 行业自治形成市场规范 如景德镇陶瓷行会"开窑公议"制度共同议定产品标准 [4] - 习惯法调解纠纷 如白族"三方老人会"讲古比今调解矛盾 彝族"德古"掌握117种习惯法案例 [4] 传统法律智慧的现代价值 - 非遗中的法律智慧是中华法系对当代法治建设的遗产 需进行创造性转化 [5]

法治历史题材舞台剧《法脉千年》 - 以法学院研究生"讲述者"的穿越视角为线索，串联起春秋至北宋的三个历史场景，展现中华优秀传统法律文化的演进脉络 [3] - 通过子产"铸刑鼎"、商鞅变法、苏轼治世三个历史事件，展现法治精神的传承与发展 [4][5] - 剧中道具设计极具隐喻性，鼎、剑、竹简、犁头等不仅是历史还原，更是法治精神的象征 [9] 法治精神的核心内涵 - 子产"铸刑鼎"展现法律公开化的进步意义，子明从反对者转为支持者，喊出"法往明处走才是人道" [4] - 商鞅变法呈现改革者的悲壮宿命，其临终前"法应时而生、因地而行"的呐喊与当代网络法律完善形成跨时空呼应 [4] - 苏轼以"法当如春雨，润物细无声"为理念，废除农具重税、设置便民诉讼箱，展现法律与民生的深层联结 [5] 古今法治的精神共振 - 剧中引入"讲述者"角色，让子产、商鞅、苏轼从史书中的冰冷符号变为与当代人直接对话的"法治先驱" [8] - 子明"贩夫走卒何须懂法"的质疑映射古代阶层鸿沟，讲述者"通过网络普法"的回应彰显现代法治平等理念 [8] - 商鞅与甘龙关于"法能否超越权力"的博弈转化为对"法律稳定性与时代性"的思考 [8] 网络普法创新实践 - 河南依托自身厚重的法治文化积淀，积极创新网络普法产品，推动法律条文从"枯燥说教"向"生动演绎"转变 [13] - 打造《河南传统法律文化电子地图》，将全省436项传统法律文化资源立体呈现 [13] - 围绕内乡县衙、开封府等知名地标制作普法系列节目《古今探法》，以故事化叙事与趣味化解读传递法律知识 [13]