马在古代社会与文化中的核心地位 - 马被古人视为“六畜之首”，是古代生活中最重要的牲畜，其重要性远超其他家畜[6] - 马不仅是重要的力畜，用于拉车、耕地、乘骑、运输等劳作，更是古代战争中无可替代的战略物资，用于战车、骑兵及军需运输[6] - 古人对马的观察细致入微，在《说文解字》中，“马”部首下收录了115个汉字（另有后世新附5个），远超其他动物部首，从年龄、身高、功用、行走状态、颜色等全方位描述马匹[5] 古文字与马匹特征的关联 - “马”字为象形字，其古文字形展示了马的突出特征，即颈部的长毛（髦），此特征从甲骨文到隶书、楷书均有体现[3][5] - 古人造象形字时模拟事物的典型特征，这在“马”的构形上得到充分体现[5] - 《说文解字》用“怒也，武也”解释“马”字，通过声训展示了马意气风发、纵横驰骋的典型特质[1] 古代相马术的发展与流派 - 相马术是通过观察马匹外形特征来判断优劣的学问，目的是挑选良马，其起源可追溯至商代，甲骨文中已有“视马”的记载[7][8] - 先秦时期相马术已形成不同流派，《吕氏春秋·观表》记载了十位善相马者，如寒风氏相口齿、麻朝相颊等，各派专攻马匹不同部位[11] - 相马术在战国时期已比较完备，马王堆汉墓出土的帛书《相马经》（约5000字）及清华简《胥马》（约1000字）是重要的出土文献，后者将现存相马书时代提前至战国[13][15][17][18] 相马术的具体内容与文献 - 马王堆帛书《相马经》用赋体写成，文学色彩浓厚，主要内容集中于马眼及其周围部位的特征描绘与马匹优劣评价[13] - 清华简《胥马》内容分为四部分，包括十二种马的特征描述、通用相马条则、鉴定原则及具体部位描述，具有综合性特点[15] - 相马术并非只相单一部位，而是在综合考察整体形貌的前提下有所侧重，各家流派殊途同归[17] 马式：良马标准模型 - 马式是用铜铸成的良马标准模型，又称马法，是相马术相关的珍贵文物[18] - 西汉相马专家东门京曾铸铜马法献于朝廷，汉武帝将其立于鲁班门外，并改门名为“金马门”[18] - 东汉马援综合四家相马流派观点铸作马式，高三尺五寸，围四尺五寸，置于宣德殿[18] - 出土文物中，乐从堂藏青铜马式有72处错银铭文（105字），标示马体部位、肌肉、骨骼、穴位名称，与《齐民要术》等文献术语可对照，确认为马式[22][27][29] - 甘肃武威雷台晋墓出土的铜奔马（马踏飞燕）造型独特，可能也是马式，其踏鸟形象与《相马经》“三寸可以袭乌”记载相符[30][32][33] 古代马匹的命名与管理 - 古代马匹多有专门名字，西北汉简文书记录了丰富的马名，体现了汉代的思想观念与马匹面貌[34] - 马名命名方式多样：有以人的姓氏加马匹颜色命名，如“丁骍”“郭骠”；有以速度快的动物（如鱼、鹿、鸟、龙）比拟速度，如“游鱼”“飞乌”“龙子”；有以负重、繁衍、戍守期许命名，如“轻衡”“宜厩”“擒寇”[35] - 颜色是马匹最显著特征，也是马名中最常用的词汇[36] - 秦汉有严格的官马标识制度，马身烙有徽记称为“剽”（通“标”）或“马识物”，用于区分官马与私马，登记时需记录“马识物、齿、高”[38] - 出土的战国秦汉大型玺印（如“日庚都萃车马”印）被认为是烙马印，是马匹管理的重要工具[39][58] 马匹饲养、饲料与医疗 - 马料主要为“刍”和“茭”（苜蓿），汉代西北边塞有一套严密的治茭制度，涉及刈取、运输、贮存、监管等全流程，由各级吏员和人员负责，保障马匹饲养[36][37] - 我国古代重视马匹治疗，现存最早疗马文献见于《齐民要术》卷六，出土文献如天回医简《疗马书》和清华简《凡马之疾》提供了先秦秦汉兽医书内容[63] - 古人相信猴子可避马瘟，《齐民要术》记载常系猕猴于马坊可令马“不畏、辟恶、消百病”，汉代图像如肩水金关《马厩图》和成都曾家包画像石中均有马厩配猴的形象[64][65][67][69] 驭马术及其他马政文献 - 清华简中另有《驯马》《驭术》《驭马之道》三篇先秦马政文献，属于“治马”范畴[71] - 《驯马》主要记载驯马与刍饮调节方法；《驭术》与《驭马之道》总结驭马经验，前者侧重技术，后者侧重原则与理论，并由驭马延伸至治邦牧民的政治思想[71] - “马上封侯”寓意可能源于战国以降猴子骑马的造型，汉代画像砖石中有相关图像[71]

讲座内容与核心观点 - 讲座核心观点为《说文解字》是汉语言文字学的奠基之作 为后世解读古书和字义提供了科学依据[1] - 讲座以《说文解字》为中心 内容涵盖作者许慎生平 该书体例版本与后世研究 并取日常用字示例说明其对当下生活的影响[1] - 研究员温浚源在讲座中特别提出《说文解字》中与蜀地相关的内容 例如“郫”作为汉代县名沿用至今 从常见字出发揭示背后奥妙[1] 讲座传播与受众反响 - 本场讲座在封面新闻 川观新闻 四川观察 四川发布等平台直播 全网累计观看达183.2万人次[2] - 作家凌仕江评价称 一部书发展成一个学科足见《说文解字》根源之博大精深 并肯定了研究员温浚源在该领域的扎实学养[1] - 四川大学研究生蔡子奕认为 讲座让观众沉浸式体会到汉字之美[1] 主办方与活动品牌 - 名人大讲堂由四川省传承发展中华优秀传统文化工作协调组主办 四川日报报业集团（封面新闻 华西都市报）承办[2] - 该讲座致力于打造面向大众的知识讲坛 成为中华优秀传统文化普及传承的品牌活动 并探索构建符合时代需求的传承体系[2] - 自举办以来 名人大讲堂已成功举办77场 邀请全国多学科专家围绕四川历史名人及巴蜀文化开讲 全网累计观看逾1.1亿人次[2]

文章核心观点 - 四川师范大学中华传统文化学院特聘研究员温浚源在名人大讲堂讲座中，系统阐述了《说文解字》作为汉语言文字学奠基之作的核心价值与历史贡献，强调其对于理解中华文明、规范文字说解及诠释古典经典具有不可替代的作用[5][6] 《说文解字》的编撰背景与目的 - 东汉许慎编撰《说文解字》旨在纠正当时今文经学家对文字的曲解，为古文书体正名并规范文字说解，以清晰探究文字本源[7] 《说文解字》的内容与规模 - 《说文解字》共说解9353个篆字，并收录1163个重文[7] - 其涵盖的汉字数量远超古代经典，例如《诗经》用字2939个，《礼记》用字2367个，《论语》用字1512个，理解该书是诠释经典的重要前提[7] 《说文解字》的学术体系与理论贡献 - 许慎系统阐述了“六书”理论，即指事、象形、形声、会意、转注、假借这六种造字和用字方法，并将其运用于全书分析[8] - 该书首创部首分类法，全书设立540个部首，部首不仅是字形归类标准，更是语义分类枢纽[8] - 部首编排遵循“始一终亥”的形序原则，通过形体相似或逻辑关联串联，形成树状结构，实现了不同部首间“据形系联”的体系衔接[8] 汉字的文化与社会功能 - 汉字是中华文明绵延数千年而不中断的最重要因素之一，是思想交流的基础工具、文化传承的关键载体、民族认同与国家统一的坚定基石，以及思维训练的重要媒介[6] - 对汉字本义的准确理解至关重要，例如《论语》“学而时习之”中的“时”应理解为“以时”，“习”应为“践习”，纠正了常见的理解偏差[7]

文章核心观点 - 四川师范大学研究员温浚源通过讲座阐述了《说文解字》作为中国第一部系统分析汉字形音义的字典的重要历史地位和学术价值 其核心意义在于系统揭示汉字造字规律、首创字典编纂范式并开创文字研究方法论 是汉语言文字学的奠基之作 [1] 《说文解字》的历史地位与意义 - 《说文解字》是中国第一部系统分析汉字形音义的字典 也是世界上最早的字典之一 [1] - 该书是汉语言文字学的奠基之作 为后世解读古书中文字的本义和衍生意义提供了依据 [1] 《说文解字》的核心特色与贡献 - 系统运用六书理论 揭示汉字造字规律 [1] - 首创部首分类法 据形系联 奠定了字典编纂的基本范式 [1] - 确立形义统一原则 强调字形与字义的内在关联 开创了形训方法论 [1] 从具体汉字看古今语义演变 - 甲骨文中的“走”字像人摆动双臂奔跑 在古代意为“奔跑” 与现代语义不同 [1] - 甲骨文中的“舞”字像人两手持舞具起舞 [1] - “武”字由“止”（脚趾）和“戈”（武器）组成 本义是征伐示威 体现了力量与勇武 [1] 关于文化表述的辨析 - 在分析一道高中题目时 指出“中国传统文化拥有其他文化只能望其项背的底蕴”这一表述不妥 因为“望其项背”常用于否定或反问语境以强调差距很大 而各种文化均有其各自的美 [1]

讲座活动信息 - 四川师范大学中华传统文化学院特聘研究员温浚源将于2025年1月22日下午两点半在成都阿来书房举办讲座 主题为《〈说文解字〉与汉语言文字学》[2] - 讲座内容将从许慎生平与时代背景 《说文解字》的内容概略和核心特色 以及研读路径等视角展开[2] - 讲座旨在深入认识《说文解字》这部经典 理解其作为汉语言文字学奠基之作和中华文明传承载体的价值[2] - 讲座将在封面新闻 川观新闻 四川观察 四川发布等平台同步直播[3] 主讲人背景 - 主讲人温浚源主要研究领域为汉语言文字学 先秦史 文献学[2] - 其出版著作包括《下学上达》《〈汉书·艺文志〉讲要》《〈说文解字〉部首源流新证》等 并主编多部文献丛刊[2] - 其参与国家社科基金重大项目《新修甲骨文字典》的编纂[2] - 其著作《下学上达》曾获四川省第十八届哲学社会科学成果三等奖 《〈说文解字〉部首源流新证》入选2024年度《四川省哲学社会科学成果文库》[2] 活动平台影响力 - “名人大讲堂”自2018年11月开讲以来 已成功举办76场讲座[3] - 该系列讲座邀请全国多学科专家围绕四川历史名人和巴蜀特色文化展开 累计吸引超一亿人次观看直播[3] 文化资产价值 - 《说文解字》由东汉许慎历时30余年撰著 是中国第一部系统分析汉字形音义的字典 也是世界上最早的字典之一[1] - 该书首创部首编排法 以540个部首统摄9353个篆文 建立了科学严谨的汉字分类体系[1] - 该书的编排体例使汉字研究从经学附庸转变为独立学科[1] - 该书系统阐述了“六书”理论 是对汉字构造规律的首次系统总结 为汉字学奠定了理论基础[1]

秦朝“书同文”政策 - 秦朝推行“书同文”是中国历史上首次大规模、规划性的文字统一行动，以秦国小篆为标准文字，废除六国异体字，并颁布《仓颉篇》等字书作为全国范本[2] - 该政策极大地便利了中央政令传达和国家治理，强化了中央集权，同时促进了不同地域文化的融合，奠定了中华民族文化认同的基础[3] - “书同文”使历史文献得以有效记录和保存，为后世传承研究提供了可靠载体，并为汉字的后续发展及字体演变奠定了统一的规范基础[3] 汉代经学与字书编纂 - 汉代在秦朝文字统一基础上，通过经学兴盛和字书编纂将语言治理推向更深层次的规范化和系统化，官方设立“五经博士”以校勘、注释儒家经典[4] - 东汉许慎编纂的《说文解字》是中国第一部系统分析汉字形、音、义的著作，开创了传统文字学研究范式，为汉字标准化提供了权威依据，推动了汉字体系的稳定和成熟[4] - 经学与字书编纂将文字规范化提升到理论和学术层面，使文字统一内化为文化自觉和学术传统，体现了国家治理能力提升和文化自信[4] 隋唐科举制度与官话形成 - 隋唐时期建立的科举制度以儒家经典为考试内容，要求考生使用规范文体和语言，使得掌握标准化“书面语”和“口语”成为士人入仕的必备条件[5] - 科举制度促进了以北方方言为基础、具有官方色彩的“官话”形成，这种官话成为朝廷议事、官员交流及文学创作的通用语，《切韵》等成为官方公认的“正音”字典[5] - 科举制度将语言规范化与国家人才选拔制度结合，通过激励机制引导社会成员主动学习使用标准语，从而提高了行政效率，促进了文化融合与社会流动[6] 近现代汉字改革与普通话推广 - 近现代为应对教育普及和国家现代化的挑战，推行了白话文运动、汉字简化和普通话推广等语言治理基础工程，白话文运动降低了阅读写作门槛，促进了新思想传播[7] - 中华人民共和国于1956年颁布《汉字简化方案》，推行简化字，此举极大地提高了识字率，促进了教育普及和文化传播，并为信息化社会奠定了基础[7] - 1956年国务院发布《关于推广普通话的指示》，使普通话成为全国学校的教学语言，此举强化了国家认同和民族凝聚力，是普及教育、提高国民素质的重要手段[7] 数字时代的数字中文建设 - 进入21世纪，数字中文建设成为关乎国家文化实力与未来信息主权的“基础工程”，其核心是解决中文在数字环境中的高效生成、精准理解与无障碍流通问题[9] - 数字中文建设面临网络语言碎片化冲击传统规范的挑战，但也蕴含通过大规模语料库建设、人工智能训练和自然语言处理技术突破为中文注入数字活力的重大机遇[9] - 未来核心任务是构建以数据和算法为驱动、人机协同的智能语言生态系统，提升中文在数字世界的创造力与表现力，确保其成为在全球数字格局中占主导地位的优势语言[9]