电视剧《太平年》的核心主题与历史背景 - 电视剧《太平年》是一部聚焦于五代十国时期、以高历史还原度著称的大型历史题材电视剧，其核心观点在于探讨乱世中权力、法律与道义之间的关系，并揭示仅有强权支撑而缺乏正义内核的规制无法带来真正的太平 [2] - 该剧开篇即描绘了彰义军节度使张彦泽烹人而食的暴戾行径，形象刻画了一个礼崩乐坏、民不聊生的时代，对“太平年”的标题形成了辛辣反讽 [2] - 剧情展现了唐朝覆亡后天下分崩离析的局面，各方势力如后唐、后晋、吴越、契丹等轮番登场，天子之位频繁更易，强权成为乱世中唯一的“公理”，汉唐以来尊崇的儒家“仁义礼智信”被弃如敝屣 [2] 乱世中权力与秩序的重建 - 在旧秩序全面崩塌的背景下，权力与权威成为重建秩序的必要倚助，无论是整肃军纪涣散的军队，还是安置饱受饥荒的流亡百姓，都离不开强权的支撑，有时甚至需要杀伐果断、重典治乱 [3] - 剧中以汴梁被围困期间为例，城中粮草断绝，饥民争食而斗，郭荣当机立断斩杀带头之人以维系城内基本秩序，这显示了强力手段在战乱时期的必要性 [3] - 然而，剧中展现的乱世也给出了明确答案：仅有强力威慑支撑的规制，绝非真正能安邦安民的良法，更难以形成稳定良好的秩序，在权力肆虐下，百姓如鱼肉，即便是皇亲国戚也毫无安全可言 [4] 法律与章法在乱世中的异化 - 在乱世中，规制章法并未完全消失，但大多被赋予别样的“用途”，成为权力争斗的工具 [5] - 剧中钱弘佐在巩固地位、排除异己时，便借助内都监署的力量恣意抓捕、严刑审讯，全然无视章法应有的公正，却以国法为名进行冠冕堂皇的辩解 [5] - 新登基的石重贵对太后的言辞，透露出他对“刑”的认识仅仅是依托强力威慑的惩戒手段，其根本目的是维系自身的权力与既定秩序 [5] “义”在乱世中的价值与体现 - 相对于权力与章法，剧中更值得珍视的是“义”，其核心内涵是儒家文化强调的忠义与信义 [6] - 后晋高祖石敬瑭临终托孤，中书令冯道不畏凶险接受并保护四岁的石重睿，体现了作为臣子的忠义；钱弘俊的幕僚慎温其在内都监署遭受毒刑拷问却始终未攀诬虚告，体现了其品行与信义 [6] - 剧中指出，在乱世纷扰中，人心沦丧，无忠无义，世人在胜负面前大多选择胜而抛弃义，因为胜利关乎存活，而像冯道、慎温其这样坚守道义的人恰非常人 [6] 正义作为法律与秩序的道德基础 - “义”的另一面是正义，法律或章法不应仅是具有威慑力的命令或权力斗争的工具，而应秉持制度内在的正义，这种正义包括实体正义和形式正义，在乱世中后者往往更为重要 [7] - 如果真正坚守赏当其功、罚当其罪，不凭主观臆断、不施非法酷刑的底线，那么像慎温其这样的人就不会频频遭遇酷刑，钱弘俊们也不可能被无辜牵连入罪 [7] - 剧集最终揭示，维系社会秩序的章法需要权威与强制力作为后盾，但如果抽离其背后构成道德基础的“义”，章法就会沦为权力斗争的工具，唯有让权威与正义相伴，方能安抚民心、终结纷争，达至真正的太平年 [7]

文章核心观点 - 儒学作为一种历经千年而不衰的思想智慧 其核心价值在当代全球面临生态危机 伦理真空等挑战的背景下 愈发彰显出重要的世界意义 可为解决现代社会问题提供道德补充和现实启发 [3] - 儒学并非脱离现实的玄学 而是一种“生活中的哲学” 强调伦理实践和社会参与 其倡导的“仁政”理念是以人为本 以良知为尺度 以同情为核心的治理思想 是当今世界急需的道德“补药” [4][5] - 在东西方文明比较中 儒学为过度功利化 个体主义化的现代社会提供了一条更具温度的路径 强调“立德树人”的教育和“为政以德”的治理 其“和而不同”“天下观”等思想能为构建多元文明和平共处 推动全球治理转向更有人文关怀的路径提供重要智慧 [7][9][10] - 推动构建更包容的人类文明新形态的关键在于跨文明对话 需摒弃偏见 深化哲学基础对话 加强教育交流与青年合作 推广跨文明合作的成功案例 并重新思考包含道德建设的全球化价值方向 [12][13] 儒学的核心价值与现实意义 - 儒学的核心价值高度凝练于“仁 义 礼 智 信”五常之中 “仁”是灵魂 体现情感共鸣与道德同理心 “义”是行为合乎道德与正义的准则 “礼”是维系社会秩序与人际和谐的规范 “智”代表明辨是非的能力 “信”则是社会交往的基本诚信 [4] - 儒学强调通过个人道德修养推动家庭 社会乃至国家的和谐 是一种“生活中的哲学” 孟子提出“性善论” 认为应通过培养道德情感来构建良好社会 [4] - 儒家的“仁政”理念提醒我们任何治理都需以人为本 以良知为尺度 以同情为核心 一个社会的文明程度在于其守护最脆弱人群的能力 而非如何保护最强者 [5] 儒学与西方文明的比较及补充价值 - 当代功利主义价值取向虽提升短期效率 但往往以牺牲道德 情感和人文价值为代价 导致社会关系疏离 儒学则为现代社会提供了一条更具温度的路径 [7] - 儒家教育重视“立德树人” 培养品德高尚 心怀责任的君子 而不只是注重知识与技能的“生产者” 在儒家传统深厚的国家 教师享有崇高社会尊重 对比部分西方社会教育商业化导致教师职业尊严滑坡 离职率持续上升 [7] - 儒家强调“为政以德” 认为国家治理的核心在于领导者的道德修养与人格力量 面对全球政治信任危机 其“有德者居之”的治理理念为当代社会提供了价值补充与现实启发 [7] - 绝对的个体主义导致社会原子化 家庭解体和精神孤独 已成为部分西方社会深层危机的重要根源 儒家强调的人际关系 家庭纽带和社区责任 恰可作为现代社会的道德修复剂 [10] 儒学对全球治理与文明共生的启示 - 儒家的“天下观”并非缺乏现实操作性 而是其对和平 人道与全球秩序追求的核心优势 它强调在利益冲突之上建立道义共识与价值引领 [9] - 儒家提倡的“和而不同”并非消解差异 而是通过相互尊重与文化包容实现多元文明的和平共处 这对当前全球民族主义抬头 地区冲突频发具有极强的现实指导意义 [9] - 儒学可作为文化补充 为构建人类命运共同体提供伦理基础和制度构想 推动全球治理转向更有人文关怀 强调共同价值的治理路径 [10] 推动文明对话与构建新形态的路径 - 首先需摒弃“文明优越论”与“文明冲突论”的固有偏见 在平等 尊重和理解的基础上开展文明对话 承认东西方文明互补而非对立 [12] - 其次需深化哲学基础对话 在未来人类文明中寻找个体自由与社会联结 创新竞争与道德底线之间的新平衡 [12] - 第三需通过教育交流与青年合作推动文明互鉴 加强各国在基础教育 高等教育中的跨文化课程建设 通过学生交流 教师互访等培养具有全球伦理视野的新青年 [12] - 第四应积极推广如儒学“和而不同”等跨文明合作的成功案例 使其成为国际规则与公共政策的一部分 [13] - 最后需重新思考全球化的价值方向 使经济全球化伴随文化全球化与伦理全球化 让人类文明新形态兼具技术进步的速度与道德建设的温度 [13]

由此，我们从孔子对宁武子的赞扬又可看出，他的"以道事君，不可则止"（《论语·先进》）从 而"天下有道则见，无道则隐"（《论语·泰伯》）的主张，应该只是针对普通士大夫的一般性告诫；而 对于不得已时能够舍生取义、杀身成仁的"志士仁人"（《论语·卫灵公》），孔子更是高度赞赏的，特 别是于身与国皆能保全者，孔子尤为"叹美之"。所以，孔子对宁武子的由衷嘉许，不仅因为宁武子勇于 担当，是行义之典范，更因为他在挺身而出时还能"卒保其身"，其忠、义、勇、智皆非常人所能及。而 子路不仅平素一贯见义必为，入仕后也秉持食君之禄忠君之事的忠义精神。他为救主而亡，虽忠勇可 嘉，令孔子心恸不已，但孔子向来都在批评其鲁莽，也早就料及其死。显然在从政之道上孔子更欣赏的 是宁武子，认为其既能不惜舍生以取义，又能以极高的智慧保全自身。在宁武子的身上，我们不仅可以 看到"义"所蕴含的秉道而行的强烈道义精神，也能看到其中"卒保其身以济其君"的行政实践智慧。 关于"义"所蕴含的实践智慧，历代思想家皆有论及。孔子早在《礼记·中庸》里就曾指出："义者宜 也"，而《管子·心术上》说得更为具体一些："义者，谓各处其宜也。"可见"义"很早就有着合宜、应 当、适 ...