研究主题与方法论 - 青年学者王海晗的著作聚焦于1917至1923年“兄弟怡怡”时期，将鲁迅与周作人界定为“五四”时期共同从事新文学文化实践、并存在“潜在的精神对话关系”的“文学共同体”[3] - 该研究力图超越本质化的性格或立场定性，转向一种开放的“历史化”还原工作，把周氏兄弟重新放回“五四”新文学的流动话语、媒介平台与生产机制之中加以理解[3] - 研究以“和而不同”的方法推进论证，先在“和”处立论，以“立人”作为留日以来二人文艺实践的共同理念，继而在同一结构内部细致呈现“不同”[4] 核心论证与发现 - 研究将《新青年》视为周氏兄弟早年启蒙事业得以“复兴”的公共空间，并从外语资源互通、写作劳动分工、期刊平台的协作结构等层面重建共同体的运行机制[4] - 作者指出，鲁迅在“一战”后的乐观思潮中显著增加了“人类”一词的使用频次，而周作人对人道理想持有更热烈的信仰，使其在“五四”落潮期的思想变动较鲁迅更为剧烈[4] - 研究将周氏兄弟定位为配合《新青年》编辑部要求创作的“二级同人”，并强调二人作为“名角”如何通过文学创作与文学理论生产为既定的文学革命框架注入实质内容[5] - “立人”“启蒙”等理念在期刊平台、关系网络与写作劳动的交互中，被塑造为可言说、可流通的知识形态[5] 研究价值与贡献 - 该研究为周氏兄弟研究开辟了新径，也为“五四”文学的“历史化”提供了富于启发的范式[8] - 通过可检验的共同体个案，追踪“五四”新文学如何在协作关系、媒介平台、文类制度与论争场域中被逐步建构，使读者得以窥见那个“生机勃勃的有机体”[5] - 以周氏兄弟为切入点，自然融通了思想史与形式史的视域，指出他们的写作行动既深嵌于时代，又不将文学降格为时代口号的附庸[6] 研究局限与拓展空间 - 研究主要聚焦正文本，对周边的辅助性文本因素（图像、注释、附录、广告等）及技术性因素（装帧、印刷、出版流程等）的关注相对不足[7] - 历史叙述中的“后见之明”可能隐含方法论风险，已知结局容易使叙述在逻辑上过于顺滑，从而在一定程度上遮蔽历史情境本身的开放性与偶然性[8] - 研究得益于二人在文学史中的“正典”地位，但“五四”新文学本身还包含着大量未被经典化的知识分子及其多样实践[8] - 若能引入长期处于学术视野边缘的周建人，或可进一步摆脱对经典化叙事机制的依赖，增强现代作家“合论”研究的历史密度与叙事张力[8]

地缘政治与外交关系动态 - 欧洲国家战略认知转变，从提防中国转向防范美国，并因此积极改善与中国关系 [2][3][29][30] - 五眼联盟中除美国外，其余四国（加拿大、英国、澳大利亚、新西兰）领导人已访问中国，双边关系出现重大改善 [14][42] - 英国政府在拖延7年后，最终批准了中国新使馆的建设 [12][39] 主要国家对华政策与贸易举措 - 加拿大总理访华期间，承诺大幅降低关税，并将从中国进口4.9万辆电动车 [10][37] - 加拿大曾以莫须有罪名对中国汽车加征100%关税 [7][33] - 英国领导人曾对中国公司采取负面行动，并在香港等问题上发表不当言论，导致中英关系跌入低谷 [8][34] 中国的外交立场与市场机遇 - 中国领导人在外交场合强调中国“以和为贵”、“和而不同”的文化传统，申明中国发展不对他国构成威胁 [14][42] - 中国被描述为不搞拉帮结派，不要求他国表忠心或采纳其意识形态，为世界提供了发展机遇 [18][47][48] - 中国市场与合作的“可预测性”被来访西方领导人视为积极因素 [10][37] 行业与贸易合作前景 - 中加电动车贸易取得进展，加拿大计划进口数万辆中国电动车 [10][37] - 中英关系进入新阶段，双方寻求通过新的合作推动共同繁荣 [12][39] - 欧洲国家转向中国，可能为包括互联网、能源（如天然气）在内的多个行业带来新的合作与市场格局变化 [3][29][30] 历史对比与战略认知 - 通过125年前后英国首相访华场景的对比（从武力入侵到寻求合作），凸显中国国际地位的根本性变化 [24][25][26][56][57][58] - 西方中等强国为防范“越来越危险的美国”而改变策略，积极改善对华关系 [19][49] - 有观点认为，部分国家可能将对华关系视为对美博弈的一张牌，存在政策反复的可能性 [20][52]

文章核心观点 - 文章核心观点在于阐释中国传统文化中“君子成人之美”这一理念的深刻内涵及其在现代社会的现实意义 该理念包含三个递进层次：首在知美明美 贵在和而不同 高在万物并育 强调君子应超越自我局限 尊重差异 促进多元价值的和谐共生与普遍繁荣 [1][2][3][4] 知美明美 - 君子成人之美的首要基础在于“知美明美” 即能够清醒认识自我并客观看待他人 辨识真正的美与善 以及发现他人的优点与潜能 [1] - 在先秦文化中 “美”与“善”一贯 不仅指外在形式 更指向内在的善德与合宜 如孔子“因材施教”正是基于对弟子特质、才能及不足的深刻了解与精准把握 [1] 和而不同 - 君子成人之美贵在“和而不同” 即尊重多元价值与不同立场 在差异中寻求和谐 促成不同之“美”的成长与绽放 而非要求他人与己相同 [2] - 中国历史上有许多体现此襟怀的佳话 例如鲍叔牙力荐管仲助齐桓公成就霸业 以及欧阳修拔擢苏轼并称“老夫当避路 放他出一头地也” 成就了宋代文坛的动人篇章 [2] - 在当代社会治理与公共讨论中 “诸善之争”是常态 君子之道在于理解多元性 不简单强求整齐划一 而是在对话中探求能容纳多种合理价值的解决方案 这对促成社会创新与进步尤为重要 [3] 万物并育 - 君子成人之美的最高境界在于“万物并育” 其视野从成就个体之美拓展至助力群体之兴 并放眼自然万物的和谐 如《中庸》所言“万物并育而不相害 道并行而不相悖” [3] - 宋代张载“为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平”的宏愿 以及范仲淹“先天下之忧而忧 后天下之乐而乐”的情怀 正是这种精神的体现 它要求君子超越一己私利 关怀更广泛的福祉 [4] - 在当代语境下 “万物并育”理念对于应对生态环境危机、发展不均衡、文明冲突等全球性挑战具有深刻现实意义 它与推动构建人类命运共同体的追求相契合 旨在创造“各美其美 美人之美 美美与共 天下大同”的理想现实 [4]

历史沿革与治理智慧 - 丽江古城拥有超过八百年的历史，其独特的文化魅力源于深厚的历史积淀[2] - 明代以前，丽江周边部落常因争夺资源发生战争，直至明洪武年间，木氏土司阿甲阿得归顺中央王朝，获赐“木”姓，成为世袭土知府，开启了长期稳定的治理[4] - 木氏家族施行独特的姓氏制度，以“木”姓联结中原，并以“和”姓凝聚治下百姓，共同姓氏的凝聚力使丽江在木氏土司治理期间免于大规模战乱[5] 文化交融与繁荣 - 安定的环境促进了丽江与中原及周边地区的广泛交流，带来了多元文化的繁荣，例如600多年前的白沙壁画融合了中原工笔、藏地唐卡、大理及本土东巴画等多种技法[7] - 明代旅行家徐霞客曾到访丽江，其记载描述丽江“宫室之丽，拟于王者”，展现了三百多年前古城的繁华景象[7] - 各民族交往交流交融的历史印记，使丽江呈现出“和而不同”的文化特质[7][8] 古城保护与活化利用 - 21世纪初旅游业兴起，古城老宅成为投资热点，租金一日三涨，但如“恒裕公”主人阿六叔等坚守祖训，在财富面前守住本心，未简单出租房产[7] - “恒裕公”老宅通过寻找契合的投资者，被打造为不收门票的民居博物馆，既展示历史，也维持了居住功能，成为“活的文物”[7] - 丽江古城保护管理局推动文化院落建设，“恒裕公”成功入选，目前丽江古城共有31个这样的文化院落，它们承载历史并持续讲述丽江故事[8]

文章核心观点 - 儒学作为一种历经千年而不衰的思想智慧 其核心价值在当代全球面临生态危机 伦理真空等挑战的背景下 愈发彰显出重要的世界意义 可为解决现代社会问题提供道德补充和现实启发 [3] - 儒学并非脱离现实的玄学 而是一种“生活中的哲学” 强调伦理实践和社会参与 其倡导的“仁政”理念是以人为本 以良知为尺度 以同情为核心的治理思想 是当今世界急需的道德“补药” [4][5] - 在东西方文明比较中 儒学为过度功利化 个体主义化的现代社会提供了一条更具温度的路径 强调“立德树人”的教育和“为政以德”的治理 其“和而不同”“天下观”等思想能为构建多元文明和平共处 推动全球治理转向更有人文关怀的路径提供重要智慧 [7][9][10] - 推动构建更包容的人类文明新形态的关键在于跨文明对话 需摒弃偏见 深化哲学基础对话 加强教育交流与青年合作 推广跨文明合作的成功案例 并重新思考包含道德建设的全球化价值方向 [12][13] 儒学的核心价值与现实意义 - 儒学的核心价值高度凝练于“仁 义 礼 智 信”五常之中 “仁”是灵魂 体现情感共鸣与道德同理心 “义”是行为合乎道德与正义的准则 “礼”是维系社会秩序与人际和谐的规范 “智”代表明辨是非的能力 “信”则是社会交往的基本诚信 [4] - 儒学强调通过个人道德修养推动家庭 社会乃至国家的和谐 是一种“生活中的哲学” 孟子提出“性善论” 认为应通过培养道德情感来构建良好社会 [4] - 儒家的“仁政”理念提醒我们任何治理都需以人为本 以良知为尺度 以同情为核心 一个社会的文明程度在于其守护最脆弱人群的能力 而非如何保护最强者 [5] 儒学与西方文明的比较及补充价值 - 当代功利主义价值取向虽提升短期效率 但往往以牺牲道德 情感和人文价值为代价 导致社会关系疏离 儒学则为现代社会提供了一条更具温度的路径 [7] - 儒家教育重视“立德树人” 培养品德高尚 心怀责任的君子 而不只是注重知识与技能的“生产者” 在儒家传统深厚的国家 教师享有崇高社会尊重 对比部分西方社会教育商业化导致教师职业尊严滑坡 离职率持续上升 [7] - 儒家强调“为政以德” 认为国家治理的核心在于领导者的道德修养与人格力量 面对全球政治信任危机 其“有德者居之”的治理理念为当代社会提供了价值补充与现实启发 [7] - 绝对的个体主义导致社会原子化 家庭解体和精神孤独 已成为部分西方社会深层危机的重要根源 儒家强调的人际关系 家庭纽带和社区责任 恰可作为现代社会的道德修复剂 [10] 儒学对全球治理与文明共生的启示 - 儒家的“天下观”并非缺乏现实操作性 而是其对和平 人道与全球秩序追求的核心优势 它强调在利益冲突之上建立道义共识与价值引领 [9] - 儒家提倡的“和而不同”并非消解差异 而是通过相互尊重与文化包容实现多元文明的和平共处 这对当前全球民族主义抬头 地区冲突频发具有极强的现实指导意义 [9] - 儒学可作为文化补充 为构建人类命运共同体提供伦理基础和制度构想 推动全球治理转向更有人文关怀 强调共同价值的治理路径 [10] 推动文明对话与构建新形态的路径 - 首先需摒弃“文明优越论”与“文明冲突论”的固有偏见 在平等 尊重和理解的基础上开展文明对话 承认东西方文明互补而非对立 [12] - 其次需深化哲学基础对话 在未来人类文明中寻找个体自由与社会联结 创新竞争与道德底线之间的新平衡 [12] - 第三需通过教育交流与青年合作推动文明互鉴 加强各国在基础教育 高等教育中的跨文化课程建设 通过学生交流 教师互访等培养具有全球伦理视野的新青年 [12] - 第四应积极推广如儒学“和而不同”等跨文明合作的成功案例 使其成为国际规则与公共政策的一部分 [13] - 最后需重新思考全球化的价值方向 使经济全球化伴随文化全球化与伦理全球化 让人类文明新形态兼具技术进步的速度与道德建设的温度 [13]

行业核心观点 - 数智技术（生成式人工智能、沉浸式虚拟现实、大数据分析等）正在深度重构信息的生成、传播与认知模式，是推动中华优秀传统文化在思政课堂中真正“活起来”、“化进去”的创新支点，将系统性撬动教学内容、方法、评价与育人生态的整体性变革 [1] 行业现状与挑战 - 当前中华优秀传统文化融入思政课面临“表面化”、“标签化”困境，如单向度理论讲授难以唤起青年群体价值共鸣，厚重的历史文化资源尚未充分转化为具身体验的教学载体 [1] - 当前实践在一定程度上依赖于教师的个体素养与单向知识传递，易陷入“物理拼接”（将传统文化素材作为理论教学的装饰性例证）和“技术炫技”（运用新媒体形式但内核仍是传统灌输）两种窠臼 [2] 技术应用与转型路径 - 通过数据化感知、场景化构建、个性化交互、过程化评价等手段，推动思政课从“知识传输”向“意义建构”的范式转型 [2] - 数智技术能够将浩如烟海的典籍、文物、历史事件转化为数字资源库，并依据教学主题与学生认知水平，动态生成适配案例、叙事路径与问题链，促进从静态资源到动态生态的转化 [2] - 数智技术可以通过构建跨越时空的沉浸式文化场域，让学生以“在场者”身份获得情感共振，推动从浅层感知到沉浸体验、理性反思的跃升 [2] - 通过智能学伴、协作共创平台等载体，数智技术正在重塑教育场域的关系图谱，实现从单向灌输到协同对话的智慧伴学 [3] - 学生可以与经过古籍语料训练、具备特定思想特质的“AI先贤”展开跨时空对话，也能在协作空间中围绕具体项目展开探究 [3] 系统性生态构建 - 应突破单纯技术叠加的局限，从育人理念、内容供给、场景架构、交互模式与评价范式等方面进行系统性重塑，构建融合育人生态 [4] - 深化内容供给侧改革，构建“活态化”与“生成性”的文化资源体系，包括建设深度语义关联的中华优秀传统文化思政资源库，开发基于社会热点的动态案例生成系统 [4] - 利用大模型实时解读时事，并自动关联、生成融合中华优秀传统文化智慧的思政教学案例 [4] - 探索将经典典籍中的思想智慧，以符合青年认知特点与审美偏好的短视频、互动叙事、虚拟体验等形态进行创造性转化 [4] - 实现场景认知升维，打造“沉浸—反思”循环的实践育人场域，按照“感知—探究—践行”的认知规律设计连贯数智教学场景 [5] - 初级阶段运用VR/AR技术引导文化体验；中级阶段引入MR和社交模拟技术创设历史文化情境；高级阶段依托生成式人工智能构建开放性研究与实践平台 [5] - 重构对话机制，形成“数据驱动、人机协同”的智能反馈循环系统，通过自然语言处理、情感计算等技术实时分析学生在课堂讨论、在线问答、虚拟体验中的观点与情绪变化 [5] - 完善评价体系，形成“聚焦过程、关注成长”的综合素养评价，利用数智技术实现对学生的形成性、发展性评价 [6] - 通过多模态数据分析，构建学生“思政素养数字画像”，动态追踪其在文化理解、价值判断、理论运用等方面的成长曲线 [6] 发展原则与风险防范 - 需深刻认识到数智技术是立德树人的“助推器”，而非价值引领的“替代者” [6] - 坚守价值本位，防范技术僭越，防止技术逻辑冲淡甚至扭曲价值逻辑，所有技术应用最终要回归到引导学生树立正确世界观、人生观、价值观的根本目标 [6] - 保障数据安全，关注数字伦理，建立严格的数据分级分类保护制度以守护学生数字隐私与人格尊严，并警惕算法可能存在的偏见，建立人机协同的审核与纠偏机制 [6] - 提升教师素养，强化人文引领，着力培养教师的技术运用与人文反思能力，鼓励教师投入深度师生对话、个性化思想引导与创造性教学设计 [6]

文章核心观点 - 文章探讨了人际关系的理想状态，认为最佳的关系模式是“和而不同，亲而有间”，强调在保持个体独立性的基础上实现相互尊重、理解与欣赏 [1][5][7] 根据相关目录分别进行总结 一、即使观点不同，也能彼此尊重 - 有格局的人能理解并尊重他人的不同，透过表面看到本质，实现感情的共融 [2] - 长远的关系允许意见不同并彼此坦白，不强求改变对方，可以同舟共济，也可以在分歧时各自努力并依然珍视对方 [3] 二、允许别人做别人，允许自己做自己 - 境界高的人能看到本质，了解他人品性，不勉强选择，能欣赏修为 [5] - 好的关系不是盲目迎合或要求感同身受，而是尊重差异、相互欣赏，并在需要时出现 [5] - 应理解个体差异，既不执着改变别人，也不委屈改变自己，支持对方做自己，避免因强求认可而导致关系破裂 [5] - 允许自己与他人不同能成就个性，允许他人与自己不同能汇聚力量 [5] 三、好的关系，和而不同、亲而有间 - 人与人相处的最佳模式是发自内心的接纳、理解和尊重 [7] - 再好的关系也需要界限，突破界限会带来困扰而非亲密，长久的感情需要恰当的距离感和分寸感 [8] - 有分寸不是冷漠，而是不贸然打扰、不轻易干涉、不随意评价，做到相互尊重 [8] - 最舒服的关系贵在远近相安、浓淡相宜，如同刺猬，靠得太紧会刺痛，离得太远会寒冷，把握亲密中的尺度是智慧 [8] - “和而不同，亲而有间”被总结为关系的留白，是相互成全和守望的智慧 [1][8]

中韩元首会谈核心观点 - 中国国家主席习近平在会谈中提出，中韩两国应长期坚持“以和为贵”与“和而不同”的理念，超越差异，相互成就、共同发展 [1] - 此次会谈是韩国总统李在明就任后首次访华，也是其2026年首次出访，旨在巩固中韩关系回暖向好势头，开辟两国关系发展新局面 [1][3][4] 双边关系历史与现状 - 中韩于1992年正式建交，此次是韩国总统时隔8年多再次对华进行国事访问，两国领导人继上次会晤后时隔两个月再次见面 [3] - 过去几年中韩关系经历困难和挑战，李在明总统此访目的在于最大限度地减少或消除以往存在的误解或矛盾 [4] - 专家认为，两国元首面对面深入沟通有助于巩固关系回暖势头，在涉及彼此核心利益的问题上增进理解、减少误判 [3] 经贸合作与共同发展 - 经贸合作是中韩关系的压舱石，中国连续多年是韩国最大贸易伙伴，韩国也是中国最重要的经贸伙伴之一 [5] - 李在明总统此次携包括四大集团会长在内的200多名韩国企业家访华，彰显韩国各界对深化对华合作的强烈期待 [6] - 两国元首共同见证签署15份合作文件，覆盖科技创新、生态环境、交通运输、经贸合作等领域 [6] - 随着中国产业升级，中韩经济已逐渐从垂直互补转向水平协作，双方需在人工智能、文化等领域深化合作，在良性竞争中发掘新领域 [6] 地区与国际事务合作 - 中韩在维护地区和平、促进全球发展方面肩负重要责任，有广泛利益交集 [7] - 李在明总统此行除北京外，还将赴上海参观大韩民国临时政府旧址，该旧址见证了抗日战争岁月里中韩人民倾力相援的历史情谊 [7] - 专家指出，今天中韩更应携手捍卫二战胜利成果，守护东北亚和平稳定 [7]

夹谷会盟事件概述 - 公元前500年夏，齐鲁两国于边境夹谷举行会盟，鲁国大司寇孔子以“相礼”身份辅佐鲁定公赴会 [3] - 齐国大夫犁弥向齐景公献策，意图借被征服的莱夷之兵在会盟中劫持鲁侯，布下了一场危机四伏的“鸿门宴” [3] - 会盟中，莱夷武士持兵器鼓噪而上，直逼鲁定公，场面危急 [3] 孔子的危机应对与外交策略 - 孔子赴会前坚持“有文事者必有武备”，要求配备左右司马率军随行，做好了武力准备 [4] - 危机发生时，孔子疾趋登坛，以“华夷之辨”和诸侯礼法严辞斥责，指出夷狄之兵扰乱会盟于神不祥、于德愆义、于人失礼，使齐景公内心惭愧并斥退莱兵 [4] - 盟誓时，齐国单方面在盟书中添加要求鲁国出兵车三百乘跟随的条款，孔子立即派大夫回应，要求齐国先归还所占的汶阳之田作为前提，巧妙维护了国家利益 [5] - 孔子以礼仪细节为由，劝阻了齐景公欲设的享礼，彻底主导了会盟后半程 [5] 会盟结果与影响 - 会盟后，齐景公对群臣表示因采用夷狄之道而得罪鲁君，最终归还所侵占的鲁国郓、汶阳、龟阴之田以谢过 [5] - 鲁国通过此次会盟不仅全身而退，更一举收回了多年被侵占的汶阳三邑，取得了一场外交胜利 [5] - 这场胜利被视为孔子以“礼”为盾、以“智”为矛、以“勇”为魄的完美实践 [5] 齐鲁两国的文化差异根源 - 地理与立国方略差异：齐国始祖姜太公受封于土壤盐碱、人口稀少的营丘，因而采取“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的务实、开放国策 [6] - 鲁国始祖伯禽受封于肥沃的洙泗流域，推行“变其俗，革其礼”的周化政策，重农抑商，崇尚宗法礼乐，成为礼仪之邦 [6] - 治国理念差异：齐文化核心是“尊贤尚功”，重实效、尚变革，思想多元；鲁文化核心是“亲亲上恩”，重伦理、崇礼乐，以儒学为正统 [6] 文化冲突与思想交锋 - 孔子曾适齐，齐景公欣赏其主张，但相国晏婴激烈反对，批评儒学繁缛不切实用，儒者傲慢难以驾驭，厚葬之风败坏民俗，这体现了齐文化与鲁文化的系统性冲突 [7] - 夹谷会盟中，齐国展示“夷狄之乐”与“宫中之乐”，在齐文化中或属寻常，但在孔子看来是对盟会庄严性的亵渎，是两种文化逻辑的直接交锋 [7] - 夹谷会盟虽以鲁国礼胜告终，但未能消弭两种文化间的内在张力，战国时期齐国的稷下学宫成为两者深度碰撞与融合的思想熔炉 [7] 文化融合与历史启示 - 夹谷会盟的外交折冲与稷下学宫的思想激荡，共同推动了齐鲁文化从对立走向融合，孕育出“仁智文化”这一更高层次的文化结晶 [8] - 齐鲁文明对话的历史启示在于，仁与智相辅相成，文明才能既根基稳固又活力不息 [8]

长线主义的内涵与实施挑战 - 长线主义着眼于百年乃至千年的历史尺度，关注文明的演化、国家体制的韧性以及社会的长期繁荣与兴盛 [2] - 现实中，由于选民和股民更关注短期利益和即时回报，长线理念的实施面临重重障碍 [2] - 落实长线主义需要唤醒选民和股民的长线意识，并将长线元素系统地纳入社会契约以及企业领导人的绩效考核体系之中 [1][2] 两希文明的演进与影响 - 德国哲学家雅思贝尔斯提出“轴心时代”概念，指公元前800年至公元前200年，希腊、希伯来、印度和中国四大文明独立发展，为人类文明奠定基础 [4] - 希腊和希伯来文明融合形成的“两希文明”推动了欧洲的文艺复兴、宗教改革、启蒙思想和科学革命 [4] - “两希文明”通过将人类从“教权”和“王权”中解放出来，催生了现代化（现代教育、科学技术、市场经济等）和现代性（自由、平等、民主、法治等） [5] 从“教权”的解放 - 人从“教权”的解放始于14世纪的欧洲文艺复兴运动，打破了教会权威的禁锢，社会发展从以神为中心转向以人为中心 [7] - 1517年马丁·路德发表《九十五条论纲》，标志着宗教改革开始，催生了基督教新教 [7] - 1648年《威斯特伐利亚和约》确立了宗教自由和国家主权原则，现代民族国家应运而生 [8] - 马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，新教的“天职观念”促进了资本主义经济发展 [8] - 科学革命复兴了希腊的理性及科学精神，与宗教改革相互影响，最终引发了工业革命 [8] 从“王权”的解放 - 希伯来文明存在对“王权”的体制性约束，形成“律法之治”，君王权力受到托拉法度的限制 [10] - 1215年英国《大宪章》第一次通过法律限制封建君主的绝对权力，确立“王在法下”原则 [10] - 洛克和孟德斯鸠提出了分权理论，发展为立法、行政和司法三权分立，以实现权力制衡 [10] - 启蒙思想家推动了人类思想解放，美国《独立宣言》（1776年）和法国《人权宣言》（1789年）先后问世，“三权分立”理论在美国实践落地 [11] - 自由、理性、平等、博爱、科学、民主和法治等启蒙价值成为人类主流价值观，为现代教育、国家、市场经济、金融体系及企业制度的形成奠定基础 [11] 现代化与现代性的相互作用 - 现代化推动了科学技术进步和现代教育普及，催生了现代国家治理模式变革，奠定了现代市场经济及现代企业制度的基础，带来了物质生活的极大丰富 [11] - 现代性诞生了自由、平等、博爱、人权、理性、科学、民主、法治等一系列价值观念，激发了人们的想象力和创造力，不断催生创意与创新 [12] - 现代化与现代性两者紧密联系、相辅相成，共同促进了人类社会各方面的飞跃式发展，也使“两希文明”在过去500年间逐步成为世界文明的主流 [12] 长线思维下的当前挑战与中华文明的贡献 - 当前世界格局经历深刻变革，科技发展一日千里，同时面临收入及财富不均、地缘政治之争、民族主义、气候变化等多重挑战 [14] - 应对挑战可能需要新一轮启蒙，中华文明历久弥新，有望做出新的重大贡献 [14] - 中华文明“天人合一”的理念可用来重新界定人与自然的关系，提倡和谐发展，兼顾代际公平，对于应对气候变化、弘扬可持续发展具有战略意义 [15] - 中华文明“和而不同”的理念能促进各种解决方案之间的探讨和融合，推动现代性的进一步丰富和发展 [15] - 中华文明中的“天人合一”“和而不同”“人类命运共同体”等理念可以为新启蒙贡献中国智慧和方案，或将成为未来世界主流文明的核心组成部分 [15] 工业革命以来的国家体制韧性 - 第一次工业革命（约1800年前后）打破了持续数千年的“马尔萨斯陷阱”，将人类发展带入经济发展迅猛、科技进步日新月异的新时代 [17] - 在充满不确定性的环境中，一个国家有效预见、推动、把握和驾驭重大变革所带来的机遇的能力，称为“体制的韧性”，是国家兴衰成败的关键 [18] - 体制韧性包括系统的开放性、包容性、多元性、公平性、透明性，还涵盖了其试错性和纠错性 [18] 美国、日本、阿根廷的体制韧性案例 - **美国**：自1776年建国以来，几乎把握了每一次世界重大变革和机遇，实现了国家竞争力和影响力的不断迭代和提升 [18] - **美国**：从第一次工业革命的追赶者，到第二、三、四次工业革命的全球引领者，一次次把握住了重大机会 [20] - **美国**：历年诺贝尔自然科学获奖者合计占总获奖人数近一半（自2000年起上升到约60%），诺贝尔经济学奖获奖者占比近83%，图灵奖获得者占比近66% [20] - **美国**：尽管经历多次重大经济危机，但其体制展现了较强的自我纠错和反省能力，具有较高的韧性和容错率 [20] - **日本**：经过20世纪50至90年代40年经济腾飞，在第二次工业革命中与美国并驾齐驱，1995年GDP达到美国的72.6% [21][24] - **日本**：以1985年“广场协定”为分水岭，经济动能减弱，泡沫破裂后步入“失去的三十年”，未能把握信息技术革命机遇，2024年GDP只有美国的13.8% [24] - **阿根廷**：一战前夕人均收入已与英美等国比肩（1912年人均GDP排名全球第9位），1945年人均收入是巴西的三倍、墨西哥的两倍 [25] - **阿根廷**：错过了二战后50余年的黄金发展期，陷入债务危机和经济停滞，2024年人均GDP排名降为全球第89位，贫困率高达38.1%，基尼系数达0.424 [25] 体制韧性的比较与理论 - 与美国的长盛不衰形成鲜明对比，同时期其他帝国如荷兰、大英帝国、法国和德国都曾大起大落或衰败 [26] - 有关国家竞争力的研究众多，如保罗·肯尼迪的“大国兴衰规律”和迈克尔·波特的“国家竞争优势理论” [28] - 2024年诺贝尔经济学奖得主德隆·阿西莫格鲁和詹姆斯·罗宾逊将制度划分为“包容性和榨取性”两种，认为“包容性制度”更有利于经济长期增长 [28] - 以美国和“大欧盟”为例，大欧盟在解决收入不均、提供社会保障等包容性方面是全球楷模，但2007年以来美国的经济增长与经济活力却显著超越欧盟 [29] - “体制韧性”概念为观察和理解国家竞争力提供了更为长期、动态且具有生态体系的视野和维度，在当今全球大变局下对于制胜未来或将更为重要 [29] 中国的长线主义实践与未来展望 - 中国经济自1978年改革开放以来取得举世瞩目成就，一个重要原因在于国家政策的长线性 [29] - 从1953年启动的“一五”计划到即将实施的“十五五”规划，中国在践行长线主义方面进行了积极探索，并在实践上实现了引领 [29] - 展望未来，中国需要利用长线思维为全球重大问题的解决，继续做出新的、更大的贡献 [30]