据悉，这座2020年建成、高12.5米的"汉武雄风"雕塑作品，以红砂岩雕琢，仅露出汉武帝头部，身体隐 于戈壁之中，脚下六块石头对应河西四郡及两关(指的是玉门关和阳关)。 作为清华大学美术学院教授董书兵发起的"荒野艺术计划"作品的一部分，其本应是艺术与历史交融的佳 作，不想几年后却陷入争议漩涡。 （来源：千龙网） 地方文旅部门在引入艺术作品时，需做好艺术与大众之间的桥梁。 据报道，近日，位于甘肃瓜州的"汉武雄风"雕像在网络上引发争议。有网友认为，雕像只有头没有身 体，仿佛汉武帝被埋了。对此，瓜州县委宣传部的一位工作人员也向记者坦言：刚开始的时候大家评价 都挺好的，当时文旅部门也有过（雕像创意的）解释。 这就需要建立制度化的沟通与导览机制，通过专业的讲解、丰富的活动，帮助大众理解艺术作品的内 涵，化解误解与分歧。 事实上，此次雕塑争议本身并非一定是坏事，它让更多人关注瓜州、关注河西文化。瓜州文旅应把握这 一契机，化争议为动力，加强对"汉武雄风"雕塑的解读与宣传，为地方文旅发展开辟新的道路。 从视觉层面看，此次争议凸显了艺术创作与大众审美习惯的错位。创作者"以祁连为躯，以大地为体"的 巧思，试图彰显汉武帝"列四郡据 ...

核心观点 - 中华优秀传统文化的传承通过代表性传承人的实践得以实现 这些实践的核心在于守正创新 结合活化发展与科技创新 使古老技艺在当代焕发新生并实现可持续传承 [1] 苏绣的传承与发展 - 苏绣代表性传承人卢建英家族技艺已传至第四代 其女儿潘乃舒大学攻读视觉艺术后主动回归 计划结合传统进行创新并共同开发苏绣文创 [2][4] - 苏绣拥有2000多年历史 是国家级非物质文化遗产和世界认识中国的文化符号 卢建英深耕仿古画绣领域 通过品析古画、手工描图、劈丝缀线三次创作让古画焕发新生 [3] - 在苏州 越来越多青年手艺人走上苏绣传承之路 旨在吸引更多年轻人喜爱并研习 让古老技艺生生不息 [4] 侗族蓝靛靛染的产业化与创新 - 贵州黎平县肇兴侗寨的黎平侗品源传统工艺农民专业合作社 成员从2014年的7人增长至现在200余人 通过合作社+订单+绣娘模式请回老艺人并唤回年轻人 [7] - 合作社带动绣娘学习多种染色技艺并融入现代审美 已开发出600多款产品 成功申报10余项专利 让产品从靛蓝走向五彩 [7] - 合作社2025年总产值已突破2000万元 未来计划探索与知名品牌及设计师合作开发高端定制产品 并组建新媒体运营团队推动数字+非遗创新工程 通过直播带货与短视频营销构建多元化销售网络 [8] 敦煌文化遗产保护的科技化与国际化 - 敦煌研究院的多场耦合实验室是我国文化遗产领域唯一的全气候大型物理仿真模拟平台 可模拟-30℃至60℃的温度及多种自然条件 推动保护工作从经验性抢救转向数据驱动的预防性保护 [9] - 2019年以来 敦煌研究院实施了近50项文物本体保护等工程 制定了27项标准 并完成了16省区市150余处重要文物的保护修缮工作 [11] - 2025年11月 中国—吉尔吉斯斯坦文化遗产保护一带一路联合实验室获批 将围绕丝绸之路文化遗产价值阐释、保护关键技术研发等四大方向开展合作 重点包括对吉尔吉斯斯坦阿克·贝希姆碎叶城遗址等开展系统性保护修复 [11]

文章核心观点 - 甘肃瓜州“汉武雄风”雕像因视觉呈现方式引发公众争议 凸显了公共艺术创作在艺术创新、大众审美与文化传承三者间协调的挑战 地方文旅部门需在尊重艺术的同时做好公众沟通与持续引导 以将潜在的舆论危机转化为文旅发展机遇 [1][2][3] 艺术创作与公众接受度 - 雕像为2020年建成 高12.5米 以红砂岩雕琢 仅露出汉武帝头部 身体隐于戈壁之中 脚下六块石头对应河西四郡及两关 [1] - 创作者本意是“以祁连为躯 以大地为体” 彰显汉武帝“列四郡据两关”的历史功绩 并与“大地之子”“无界”等作品形成艺术呼应 [1] - 争议源于现代具象雕塑语言与大众审美习惯的错位 在缺乏充分导览的公共场域 其艺术深意被表面视觉冲击掩盖 导致部分观众产生“被埋”或“观感不适”的简化解读 [1] - 这警示地方文旅部门 引入艺术作品时不能仅注重艺术价值 更需考虑大众的接受程度 做好艺术与大众之间的桥梁 [2] 文化传承与公共艺术责任 - 争议反映出对文化传承方式的不同理解 部分人视其为艺术创新与独特诠释 另一部分人则质疑其亵渎历史人物 [2] - 公共艺术创作作为文化传承形式 应遵循尊重历史、传承文化的原则 创作者在追求艺术创新时 需确保作品不会对历史文化造成误解或歪曲 [2] - 地方文旅部门有责任引导大众正确理解艺术作品与文化传承的关系 让艺术创作成为文化传承的助力 [2] 舆论传播与文旅管理 - 雕像初期正面评价与当下负面舆论形成强烈反差 凸显传播偏差效应 小的争议点在信息时代可能被无限放大 对地方文旅形象造成负面影响 [2] - 地方文旅部门在宣传推广艺术作品时 不能只注重前期造势 而忽视后期的持续引导与公众关切回应 需建立长效宣传机制以引导积极健康的舆论方向 [2] - 此次争议让更多人关注瓜州与河西文化 地方文旅部门可把握契机 化争议为动力 通过加强解读宣传、完善配套服务 将雕塑从网红争议点转变为文化共鸣点 为地方文旅发展开辟新道路 [3] 解决方案与长效机制 - 地方文旅部门需答好兼顾艺术创新与回应公众关切的必答题 让艺术作品真正贴近大众、服务大众 [3] - 需建立制度化的沟通与导览机制 通过专业讲解和丰富活动帮助大众理解作品内涵 化解误解与分歧 [3] - 最终目标是使“汉武雄风”雕塑成为彰显汉唐雄风、连接古今的艺术丰碑 [3]

文化传承与传播模式 - 文章核心观点：传统文化传承的有效路径在于从单向灌输转向基于真实情感和沉浸式体验的双向互动 通过文旅融合等模式让文化走进现代生活和个体生命 从而激发其强大生命力[1][2][3] - 当前部分传统文化传播陷入“说教式”、“表演式”困境 将诗词拆解为枯燥知识点 将经典简化为流水线打卡点 消解了本应产生的心灵触动[2] - 成功的文化传播案例表明 真实、即兴、本真的情感流露能够引发强烈共情 例如19岁学生陈欣妍在长城上的朗诵短视频收获数百万点赞[1] - 文化传承是“山河与诗词的相遇、青春与传统的对话” 推动传统文化走进现代生活、走进个体生命 创造“身临其境”的体验是关键[2] 文旅融合与产业实践 - 传统文化传播正从单向灌输转向双向互动 文旅融合从物理叠加迈向化学融合的新阶段[2] - 具体实践包括：《经典咏流传》用音乐演绎诗词 多地景区推出“背诗免门票”活动引发参与热潮[2] - 年轻人正成为文旅融合的积极参与者 他们选择在西安古城墙下吟诵唐诗 在敦煌莫高窟感受丝路文明 在江南水乡品味宋词意境[2] - 八达岭文旅集团邀请陈欣妍再次到访 并欢迎更多“陈欣妍们”抒发情怀 这显示出行业对真实互动所蕴含强大传播力的认可与利用[2] 年轻群体与传播媒介 - 越来越多的年轻人正在发现并传播传统文化的魅力 他们擅长在短视频时代用即兴、真实、互动的方式表达自我 这种特质与传统文化的传承需求不谋而合[3] - 年轻人通过自己的方式 让经典文化变得可感、可及、可亲 不再显得高冷[3] - 未来趋势是鼓励更多年轻人走出书斋 走进山河大地 在与传统文化的真实相遇中汲取精神力量 同时也为中华文化注入新的活力与创造力[3]

转自：扬子晚报 近日，一段视频在社交平台走红——19岁大四女生陈欣妍从湖南来到北京，在八达岭长城热泪盈眶朗诵 《清平乐·六盘山》，很多网友动容慨叹"这是怎样的一种浪漫"。随即，八达岭文旅集团向全国"陈欣妍 们"发出热情邀请，近期已有多名大学生登临长城时，自发吟诵古诗词。这般相继响起的朗诵声，不仅 展现出年轻一代对传统文化的热爱与认同，也唤醒了深植于血脉之中的文化记忆。 据北京日报报道，陈欣妍早已对"不到长城非好汉"心生向往，当她真正登上八达岭，瞬间就被长城的雄 伟壮阔所震撼，为给此行画上圆满句号，她决定录制朗诵《清平乐·六盘山》的视频。因心情激动，第 一次录制未能成功，第二次刚说出"天高"二字便已哽咽。而当她诵到"不到长城非好汉"时，一名游客随 之呼应"屈指行程二万"。这份来自现场的共鸣给了她莫大的鼓励。 "今日长缨在手，何时缚住苍龙？"陈欣妍自信而又激动地诵读，迅速在网上收获超过500万点赞，评论 区一时间成为当代青年情感共鸣的聚集地。有人分享自己登长城时背诵《沁园春·雪》的经历，也有很 多人表达了对"诗与远方"的向往。这场看似简单的诗词朗诵，实则是跨越时空的情感对手，每一次点 赞、每一条留言，都是当代青年 ...

交流会上，剧本所展现的严谨态度与艺术完成度，赢得了在场文化名家们的高度评价。四川摩梭文 化协会会长李达珠指出，剧本"叙事视角新颖，人物命运跌宕而根基坚实"，不仅准确把握了民族交融的 历史脉络，更将泸沽湖的山水灵气化为叙事的内在肌理，"让风景成为有情的角色"。作为肖淑明的亲 属，同时也是盐源县文化馆馆长，喇友爪凭借其独特的双重身份，为剧本的真实性提供了来自家族记忆 与专业视角的双重印证。他特别提及剧本中对肖淑明左撇子习惯、喇宝臣"大耳朵"特征等细节的捕 捉，"让我仿佛亲见长辈们的生活场景，瞬间重回那段历史"。他个人对剧本表示高度认同，并期待影片 的拍摄。 盐源旅游局副局长冯银展望，影片有望成为摩梭非物质文化遗产的生动影像志，使甲搓舞的豪迈、 摩梭服饰的华美及其背后深厚的生活哲学，得以借银幕之光远播。盐源县文联主席杨志聪则从文化发展 近日，电影《末代王妃》（暂定名）本土文化名人交流会在四川盐源举行，摩梭文化研究者、地方 史学者与包括主人公肖淑明亲属在内的各界人士齐聚一堂，围绕这部历时近两年、主创团队十余次深入 泸沽湖地区打磨完成的剧本展开深度研讨。现场既是对文本的审阅，更是一场关于历史记忆、文化传承 与艺术表达的 ...

核心观点 - 文化与科技的深度融合是繁荣发展社会主义文化、建设文化强国的关键路径与必然选择，旨在通过数智化赋能和信息化转型发展新型文化业态，以高质量文化供给增强人民群众的文化获得感与幸福感 [1] 全面激活文化创新创造活力的基本要求 - 科技赋能是文化发展的时代动力，需将科技动能深度植入文化创作、生产与传播全链条，以实现文化产业的质量变革与效率提升 [2] - 必须夯实文化与科技融合的基础支撑，大幅提升文化机构的数字化、网络化、智能化水平，并培育融合创新主体，构建协同高效的创新生态 [2] 在深度融合中繁荣发展社会主义文化 - “十五五”时期需推动文化与科技在更宽领域、更深层次与更高维度融合，以激发全民族文化创新创造活力，为文化强国建设注入强大动能 [3] 以科技赋能文化传承 - 需运用大数据、物联网、云计算、人工智能等新技术，通过高精度采集、三维建模等数字化技术对濒危文物、古籍等文化瑰宝进行系统化建档与永久保存 [4] - 例如“数字敦煌”项目通过高精度扫描与三维重建，完成了对濒危壁画与彩塑的抢救性保存，使其在数字云端“重生” [4] - 可运用VR/AR、人工智能等前沿技术打造可沉浸体验、可互动传播的文化新样态，如故宫博物院的《紫禁城365》APP通过多种体验形式展示文化遗产 [4] 以科技推动文化创新 - 需推动文化产业与人工智能、大数据、虚拟现实等前沿技术深度融合，以催生新型文化业态并塑造文化生产与消费模式 [5] - 可运用全息投影等技术打造高度互动、完全沉浸的文化消费新场景，例如“只有河南·戏剧幻城”通过沉浸式戏剧手法与高科技舞台艺术结合，创造了全新的文化感知方式 [5] - 大力发展数字文创、云演艺、云展览等新业态，推动文化消费从“在场式”实体接触向“在线化”云端体验转变，构建个性化、社交化消费场景，实现双向文化共创 [5] 以科技提升文化服务 - 需借助数字化、智能化手段构建覆盖更广、效能更高、体验更优的现代公共文化服务体系 [6] - 可依托国家文化专网和公共数字文化工程，整合博物馆、美术馆、图书馆等优质资源，打造一站式线上文化服务中心，通过“云端博物馆”“数字图书馆”将高品质文化资源下沉至基层及偏远地区，缩小文化鸿沟 [7] - 可运用大数据和人工智能技术分析公众文化偏好，绘制用户画像，通过手机APP、小程序等渠道开展“订单式”“预约式”服务，主动推送个性化文化信息，提升服务针对性与满意度 [7] 以科技促进文化传播 - 需把握数字时代传播规律，以科技力量创新文化传播范式，凭借5G、人工智能、大数据等技术优势构建立体化、网络化全球传播体系 [8] - 应积极利用国际主流社交平台，支持文化机构开设多语种账号，运用短视频、直播等形式将故宫、敦煌等文化IP转化为易于国际受众理解的视觉内容 [8] - 可依托前沿技术如VR还原丝绸之路盛景等打造沉浸式文化体验，让海外受众“亲临”历史现场，增进对中华文化的认同，促进文明交流互鉴 [8]

活动概况 - 由江苏中华文化学院主办、南京大学艺术学院承办、中国标准草书学社协办的“和韵江苏 同心筑梦”江苏书画家联谊会书画作品展于12月30日在南京大学艺术学院开幕 [1] 参与人员 - 江苏省委统战部常务副部长顾万峰、副部长兼江苏中华文化学院党组书记潘漫、南京大学党委副书记焦瑞华等嘉宾出席活动 [3] - 江苏省文史研究馆书画院院长萧平、江苏省政协常委兼澳门书画研究院院长孙蒋涛、江苏书画家联谊会会长刘云、副会长徐建明等嘉宾出席 [3] - 南京大学艺术学院党委书记周计武主持开幕式，江苏书画家联谊会理事及江苏高校青年艺术家代表等百余人参加 [3] 主办方致辞要点 - 潘漫指出书画是中华优秀传统文化的瑰宝和连接心灵的桥梁，未来将继续支持江苏书画家联谊会，搭建更多文化交流平台，深化苏港澳台侨艺术家之间的互动互鉴 [3] - 焦瑞华回顾了南京大学百廿艺术教育历史，从图画手工科发展到“双一流”艺术学科，希望以本次展览助力师生厚植文化自信、增进文化认同，推动艺术育人与文化传承 [5] - 刘云表示本次书画展彰显了江苏深厚的文化底蕴，凝聚了海内外中华儿女的赤子之心，期盼更多青年学子与海内外友人投身书画艺术的传承与交流 [6] - 南京大学艺术学院院长赵奎英表示学院以“守正创新、大美育人”为宗旨，致力于艺术教育与文化传播，未来将继续为传承中华优秀传统文化、推动当代艺术创新贡献力量 [6] 展览内容与活动 - 本次展览共汇集书法、国画、油画、版画、雕塑等五十余件精品，形式多样风格各异，体现了“各美其美、美美与共”的艺术特质 [8] - 展览作品彰显了艺术家对艺术的不懈追求和卓越匠心，也传达了艺术家的殷殷家国情和拳拳赤子心 [8] - 开幕式前，江苏书画家联谊会召开理事会，刘云作工作报告，理事们围绕如何更好发挥联谊会作用各抒己见 [8] - 潘漫在理事会上肯定工作成绩，并对联谊会建设提出殷切寄望，期待其继续与各方携手推动中华文化传承创新，共绘江苏文化繁荣发展的时代画卷 [8]

试卷核心导向与设计理念 - 试卷充分落实立德树人根本任务，考查学科核心素养，积极引导教学，有利于科学选拔人才 [3] - 试卷整体结构、分值比例、题型、题量基本保持稳定，试题表述明晰，指向明确，难度设置合理，能较好区分不同水平的考生，体现了考试的科学性和公平性 [7] 试卷内容与选材特点 - 试卷取材广泛，引导考生在科技应用中展望未来，在社会实践中关注当下，在城市发展中珍视文化，充分体现以文化人的教学导向 [4] - 注重弘扬中华优秀传统文化，全卷以默写《离骚》名句开篇，古诗《沔阳道中喜雨》引导关注民生，文言文《观乐生传》《养树说》体现修养与治学精神 [4] - 反映社会风貌与时代精神，积累运用部分选择脑机接口技术材料，社科类文本聚焦“访谈”研究方法，文学作品《修补时间的人》引导思考文化传承 [4] - 写作题创设开放思考空间，引导考生分析“井水不犯河水”和“横竖都是水，可以相通”的内涵，深入思考日常语言中的智慧与价值 [4] 学科核心素养考查方式 - 试卷紧扣课标要求，创设真实的语言运用情境，落实“当代文化参与”“语言积累、梳理与探究”“思辨性阅读与表达”等学习任务群的要求 [6] - 社科类文本阅读通过组合多个材料构建思辨空间，引导考生分析逻辑关系、辨析观点异同，在课题研究情境中理解和运用材料，培育当代文化参与意识 [6] - 文言文阅读注重考查对文意的理解与评析能力，引导思考治学之道与塑造理想人格，其中文言一选文组合两则评点文字，形成复杂情境考查综合阅读能力 [6] - 古今文学作品阅读从语言、意象、构思、情感等多角度设题，考查审美感受与鉴赏素养，引导考生运用联想想象表达感受，并对作品意蕴、作者情感进行分析评价 [6] 教学引导与教材衔接 - 试卷注重与教材的关联，衔接学习任务，拓展考查空间，致力于引导教师用好教材并提升教学质量，引导考生重视课堂学习并学以致用 [7] - 社科类文本阅读关联教材必修上册“家乡文化生活”单元，设置课题研究情境，引导考生深入了解“访谈”方法并应用于上海剪纸非遗文化的实践研究 [7] - 文言一阅读部分创新试题设计，模拟传统评点形式，衔接选择性必修下册第三单元研习任务，促进考生个性表达 [7] - 文言二阅读关联必修上册第六单元“学习之道”主题，要求考生评析文章中的治学主张，引导教学重视批判性思维的培养 [7] - 试卷阅读部分注重依文命题，要求考生细读文本并整体把握，体现了反对套路作答、机械刷题的导向 [7]

龙藏寺的历史沿革与地位 - 龙藏寺始建于唐贞观三年（629年），初名慈惠庵，宋大中祥符元年（1008年）扩大为寺并更名龙藏，是一座位于成都市新都区的千年古刹[8] - 历史上与大慈寺、昭觉寺并称蜀中名刹，占地面积300余亩，于2019年入选第八批全国重点文物保护单位[9] - 如今已成为融历史底蕴、红色基因与时代价值于一体的重要文化地标[8] 作为巴蜀文化“藏经阁”的文物价值 - 寺内大雄殿建于明成化元年（1465年），殿宇面积536.83平方米，保存有工艺精湛的明代壁画，如“天龙八部”、“善财童子五十三参”等[9] - 二道山门前一对清代石狮通高3.5米，为川西地区现存规模最大、保存最完好的石狮之一[9] - 寺内曾珍藏古籍方志3379册、字画墨迹761件，数量与品类均居川西寺院之首，并拥有清咸丰年间所创“川西第一碑林”，曾汇聚历代名家碑刻200余通[9] 作为烽火中文教庇护所的革命历史 - 1939年6月，为躲避日机轰炸，成都协进中学迁至龙藏寺办学，中共川康特委将教员党支部改建为中共新繁特别支部，有30余名党员教师与80余名学生党员在此秘密活动[10] - 抗战期间，寺内传播《新华日报》《论持久战》等进步书报，爱国人士沈钧儒曾在此发表演讲，赵丹等文艺名家前来排演抗日话剧[10] - 1955年，一批抗美援朝负伤志愿军转至此处休养，革命精神与千年文脉在此交融[11] 作为当代公共文化空间的活化利用 - 新都区已依法划定寺周文物保护范围，并运用数字化技术对明代壁画、历代碑刻进行永续留存，通过沉浸式展陈让观众与历史对话[11] - 遵循文商旅体融合发展思路，龙藏寺与新繁东湖等古迹联动，融入区域文化旅游线路，成为长征国家文化公园（四川段）的重要文化节点[11] - 如今免费开放，兼具红色教育基地功能，成为公共文化服务惠及民生的生动写照[11]