书籍出版与核心内容 - 《中华文化公开课（第二辑）》由中央宣传部宣传教育局、光明日报社组织编写，人民出版社近期出版，是践行习近平文化思想、增强文化自信的文化普及力作 [1][3] - 该书旨在探寻文明密码、解析文明基因，回答中华优秀传统文化如何实现创造性转化和创新性发展，为以中国式现代化推进强国建设注入精神力量 [3] - 全书由8位业内权威专家学者撰写，聚焦陶寺、石峁、三星堆、文字、简牍、中国传统绘画、景德镇陶瓷、天一阁等极具代表性的中华文明载体和标识进行生动阐释 [3] - 该书辅以近360张高清文物和实景照片插图、近30个链接视频，以立体式、多维度方式呈现中华文明 [3] 中华文明的格局与特质 - 中华文明具有“多元一体”的特质，并非单点起源、线性发展，而是多区域文明彼此呼应、相互滋养 [4] - 黄河中游的陶寺遗址展现出“最初中国”的王朝气象与礼制雏形，是中华文明从“多元”迈向“一体”进程中的标志性遗址 [4] - 晋陕高原石峁遗址规模空前、结构复杂，其巨石城垣揭示了中国北方地区独特的资源禀赋、强大的社会动员能力与区域国家形态 [4] - 西南蜀地的三星堆文化以制作精美、极具独特性的青铜神树、纵目面具与黄金权杖等，构建了一个充满奇幻瑰丽色彩的神权王国 [4] - 中华文明具有“有容乃大”的包容胸襟，各文化间存在频繁交流与相互影响 [4] - 陶寺的礼制因素吸纳了海岱地区大汶口—山东龙山文化的文明成果，陶寺文化与石峁文化共存至少300年，频繁交流互动 [4] - 石峁都邑处在欧亚草原廊道的南端，是农耕文明与北方草原文化交流碰撞的通道 [4] - 三星堆文化的青铜铸造技术、玉璋礼器等清晰可见中原夏商文化的影响 [4] - 宋元明清时期，景德镇陶瓷贸联全球，成为世界认识中国、中国走向世界的重要文化符号和桥梁纽带 [4] 中华文明的成就与技艺 - 文明成就体现在物质遗存的体量、技术工艺的精湛、艺术思想的深邃以及社会组织的体系化上 [6] - 从规模上看，陶寺遗址面积达到400多万平方米，包括宫城、宫殿区、手工业生产区等，布局规整、体量宏大 [6] - 石峁遗址城内面积逾400万平方米，分为皇城台、内城和外城，以气势恢宏的石砌城墙、复杂的城门体系成为北方地区早期国家都邑的典型代表 [6] - 从技艺上看，三星堆先民将青铜器分体铸造再熔接的技术发展到极致，器形巨大、造型诡谲的神树、立人像与面具等需要高超的冶金技术并融入了独有的艺术想象力和信仰体系 [6] - 宋代绘画形成了完备的体系和成熟的技法，将中国艺术的写意精神与哲学意境推向高峰 [6] - 景德镇制瓷实现极致工艺与艺术创造力的完美结合，从原料甄选、拉坯成型到窑火淬炼，每一道工序都凝聚着高超的技术和智慧 [6] - 从社会组织体系上看，陶寺社会具有王权国家和礼制社会两大核心特征，表现出严格的社会分层和礼仪秩序 [6] - 石峁的城防布局和殉人墓葬，映射出早期国家的王权架构与阶层分化，昭示着国家形态的初步成型 [6] - 景德镇窑场形成了从原料开采、分工制作到成品外销的规范化管理体系，展现出手工业生产的成熟治理模式 [6] - 天一阁藏书楼在选址、格局、书籍保护管理等方面都体现着系统的科学管理体系 [6] 中华文明的底蕴与核心旨趣 - 中华文明的旨趣厚植于宇宙秩序、内化于生命道德、贯穿于人文化成，集中体现为“知天、崇德、尚文”三大核心旨趣 [7][9] - “知天”指敬畏天与自然，将对宇宙天象的观察认知和顺应与现实秩序、精神价值相融合，核心是“天人合一”的理念 [9] - 陶寺城址宫城及宫殿区布局在“上风上水”的都城北部和偏东部，其观象台以实证揭示了先民如何通过精密建筑观测天象、制定历法，指导农业发展、服务社会治理 [9] - “崇德”是中华文明独有的为人和治世准则，强调以德立身，以德治国，既重个人德性修养，更推崇德政对民心的涵养 [9] - 陶寺已经表现出“礼制”文明的规范秩序，夏代始祖大禹名为“文命”，体现了以“文德教化天下，以文化人”的文明追求 [9] - “尚文”是中华文明的鲜明标识，具体体现为对文字、文书的珍视，对藏书、刻书的执着 [9] - 文字是人类由野蛮迈入文明的重要标识，汉字的创造不仅是为了交流，更重要的是承载知识和思想，其形意之美承载着文化的基因 [9] - 民间藏书和官府藏书交相辉映，守护和延续着文明的薪火，让文化成为修身之本、教化之基 [9]

展览概况 - 展览于1月25日在温州雁荡山开幕，将持续至3月10日 [1][10] - 展览汇集了老中青三代共71位艺术家，展出了101组/件作品 [1] - 作品涵盖绘画、书法、影像、装置、声音等多种艺术媒介 [1] 展览内容与结构 - 展览分为“海风潮信”、“山风耕骨”、“林风低语”、“天风无垠”4个主题板块 [1] - 其中“天风无垠”为特别板块，由3组装置作品组成，散落在雁荡山3处户外空间，旨在让观众在行走中“偶遇”作品 [5] 展览特色与理念 - 展览主题与场地深度互融，以“风”为叙事轴心，设计精神游观路径 [3] - 展览通过多元媒介转译山水，旨在突破传统风景描绘 [3] - 展览兼顾学术高度与公共参与，并深耕地域特色、链接全球议题 [3] - 展览是对“技进乎道”的践行，也是一次关于“山水何为”的集体回应 [10] 主办方与背景 - 展览由中共温州市委宣传部与中国美术学院联合主办 [10] - 中国美术学院在百年传承中始终关注山水精神，从林风眠、赵无极到当代的“山水行动”计划 [10] - 温州作为中国山水诗重要发祥地，雁荡山是其自然与人文对话的核心标识 [10]

通信方式与情感连接 - 通信技术从书信、电报发展到电子邮件和即时通讯，信息传递速度从数月缩短至一秒即达，但沟通的深度和情感浓度可能随之降低 [2] - 手写书信承载了深厚的情感与家族记忆，其物理载体（如宣纸、墨迹）和精心斟酌的文字能创造“见字如面”的强烈连接感，这种传统的沟通方式在当代仍能引发深刻的情感共鸣 [2][3] - 高效的现代通讯工具（如微信）一天可往来数十条信息，虽然极其方便，但也可能使交流变得轻飘，缺乏沉淀 [2] 个人成长与学习哲学 - 在技能学习（如钢琴考级）过程中，过度追求速度会导致错误频出、动作僵硬和内心烦躁，放慢练习速度、专注每个音符的触键质量，是达到流畅演奏的基础 [6] - 真正的进步源于“慢练”，包括使用节拍器以最慢速度确保每个音扎实，并将难点拆解成小节反复练习，这需要承认自身不足并愿意花时间沉淀的勇气 [6] - 个人成长类似于植物生长，表面可能停滞（如打蔫的叶子），但地下部分（如土豆的根须）可能在默默向下扎根、积蓄力量，最终实现厚积薄发 [4][5] 生活节奏与自然节律 - 现代都市生活追求效率和速度，而传统农业生活遵循“春种、夏耕、秋收、冬藏”的自然节律，这种天人合一的模式能带来耕耘与收获的丰盈安定感 [7] - 二十四节气是先民镌刻的时间哲学，通过观察和顺应自然变化（如夏至吃面、立秋听风），人们可以将身心调试为接收自然信号的精密仪器，与天地呼吸相连 [7][8] - 在快节奏生活中，有意识地“慢下来”进行深度体验（如手写信、挖土豆、感受节气），有助于静心生长，获得更扎实的成长和更深层的连接 [3][5][7] 感知世界的方式 - 视觉并非感知世界的唯一途径，通过触觉（如手捻草药感知纹路）、嗅觉（如闻薄荷的清凉）和听觉（如听捣药声）同样可以细致、深刻地“观察”和理解事物 [9] - 用心、缓慢、细致的感知（如盲童通过触摸识别草药细节），能够发现被匆忙忽略的世界丰富性，这种感知方式本身具有强大的力量 [8][9] - 深度互动与协作（如共同制作香囊）可以建立超越常规感官的双向理解和温暖陪伴，这种连接比单向的“帮助”或“照亮”更为耀眼和有意义 [9][10]

核心观点 - 文章探讨了“真”与“美”的本质 强调保持天真、质朴自然对个人精神世界的重要性 并指出美存在于各行各业及日常生活之中 需要主动发掘和识别 最终表达了对生命本源、文明之光及感恩之情的思考 [1][3][6] 关于“真”与天性的论述 - “真”被定义为自然而然与宽大淳朴 是受之于天的性情 儿童因未涉世而最具天真 [1] - 成人需要通过修为来保住天真 天真能让人简洁开朗、获得相对独立和自由 并带来深层愉悦 [1] - 保持天真需要守住本源 找到能带来真正愉快、有内驱力的事情 并忘我且不带功利心地去做 [1] - 人生在成长过程中难免偏离根本 但经历的反复和做作 最终会成为珍惜单纯与无猜的铺垫 [2] 关于“美”与审美的论述 - 美是一种个性化的审美经验 与个体的情感、修养、认知方式甚至遗传有关 [3] - 天真的眼光排斥虚伪 美与美之间、天真与天真之间因趣味声气相投而相互吸引 [3] - 美有类型、层次和境界之分 审美不仅存在于艺术 中国人的审美无处不在 儒家、道家思想乃至数理化等行业中皆存在美 [3] - 物理学、星空浩渺、微观粒子乃至日常烹饪材料都具有形与色的美 各行各业的美需要主动发掘和识别 [3] - 审美的眼光需在生活历练中形成 对生活有感觉意味着尝遍甜酸苦辣等各种滋味 [3] - “知足常乐”被阐释为深入吸取后获得的精神满足 这种满足感是物质无法替代的 [3] 关于自然、农耕文明与创作的思考 - 拥有一个楼顶花园或一盆花 便能每天发现自然带来的惊喜 [3] - 花事反映人事 中国悠久的农耕文明使地理人文重视自然 喜欢生命律动与自然律动的和谐统一 [4] - 观察植物能发现其设计兼具精致、有趣、神秘与庄严 与花草打交道不会令人失望 [4] - 种植爱好源于对中国文化中“天人合一”状态的喜爱 认为农耕文明不只代表过去 [5] - 人类与个人的生命 本质上与自然界花木一样生发成长 有枯有荣 过程相扶相生 [5] - 引用钱穆先生的观点“梅本无心 漫天风雪得梅心 梅本无心 但以梅心作人心” 并认为这是中国文化最幽深之处 [5] 关于感恩、作品与精神追求 - 作品《不能没有》是一本感恩之书 人到一定年纪 积累会化为一种受磁力线牵引、最终引向光的感动 [6] - 人生有许多“不能没有” 但归根究底的追问都会在某时某刻相遇 并感恩童年之光、文明之光、理想之光、信仰之光等光源 [6] - 人是思想的动物 渴望追问生命意义 注重现实社会 更注重精神、风格、理想与情操 [6] - 若能珍惜生命中最值得珍惜的东西 起点便能延伸出美丽的线 进而变成面 形成斑斓图景 作品《不能没有》便渴望这种和谐 [6] - 作品都是“种出来”的 读者喜爱作品被视作莫大荣幸 如同书中携带的种子落到了实处 [7] - 艺术是用于“自渡”的船 创作过程尝到许多滋味 并感恩传统文化、现代文化、外来文化以及生活、雨露阳光和脚下土地的恩赐 [7]

深澳村概况与地理位置 - 深澳村位于浙江省杭州市桐庐县江南镇，地处富春江南岸的天子岗北麓，距离县城16.5公里，距市区45公里，邻近皖南、赣东北 [3] - 村落面朝前山，背倚狮岩，应家溪、洋婆溪从东西两侧流过 [3] - 交通便利，杭千高速与杭温高铁均经过此地，连接外部 [3] 历史建筑与文化遗产 - 村内建筑群包含申屠氏宗祠等15幢单体历史建筑以及200多处明清和民国时期的建筑，构成水系景观 [4] - 建筑风格具有鲜明的徽赣特色，多为二层木质结构，拥有马头墙、木雕、石雕、砖雕等精美装饰，主题涵盖民间故事与历史典故 [5] - 村内格局规划讲究，街巷由鹅卵石与麻石条铺就，设有连廊、马灯等设施，充满生活气息 [5][6] - 商业与生活设施齐全，沿街有“卖柴道地”、“唐大布行”、莲子酒铺、染坊、酱铺等多种传统商铺作坊 [6] 古老水系工程 - 深澳村拥有由申屠氏先人建造的古老水系，包括一条长约800米、入地四五米的暗渠，以及溪流、池塘、深澳、明沟、坎井等组成部分 [8] - 全村共有39处水塘和17口深澳，水系设计科学，实现了饮用、浣洗、灌溉、养殖、排污、消防及调节气候等多重功能 [8][9] - 水系设计体现了“先规划、后建设”的理念，明沟与暗渠分工明确（明沟排污，暗渠汲饮），形成了自循环的生态系统 [9][10] 人文历史与家族传承 - 申屠氏家族为村落主要家族，其宗祠“攸叙堂”现为村史馆，堂内石柱刻有“忠贞昭世德，廉直是家风”的祖训 [11] - 据宗谱记载，申屠氏为炎帝后裔，先祖本姓姜，因封于申地而姓申，后与地名“屠”复姓为申屠氏 [12] - 家族于南宋绍兴二十三年（公元1153年）为避金人之乱从陕西迁至富春江畔，并于南宋淳祐九年（公元1249年）始建宗祠，明代正统六年（公元1441年）重建 [12] - 家族历史上名人辈出，包括西汉丞相申屠嘉、东汉尚书令申屠刚等，近代还走出了新中国民航事业开创者沈图（原名申屠筠） [13] 文化底蕴与历史关联 - 村落所在的富春江区域文化底蕴深厚，是元代画家黄公望创作传世名画《富春山居图》的所在地，该画创作历时4年 [14] - 东汉名士严子陵曾隐居富春江，其钓台遗址位于江的北面，离深澳村不远，后世众多文人墨客如李白、范仲淹、苏轼等曾到此并留下大量诗文 [15] - 东晋诗人谢灵运在赴任永嘉郡守途经富春江时，曾写下“宵济渔浦潭，旦及富春郭”等诗句赞美此地景色 [15]

古画雪景的艺术表现 - 明代文征明的《雪山觅句图》以水墨轻浅、笔意朗明的风格描绘雪山，采用“借地为雪”的留白古法，并以淡墨衬染出层次，画面以白色为主调，沉稳的红衣与青松点缀其间，打破了单调并暗合文人孤高拔俗的精神追求[1] - 南宋马远的《雪滩双鹭图》选取冬日山野一角，以偏概全营造幽远开阔的意境，画面中梅枝斜出、山石棱角分明，枝头两只跳动鸣叫的小鸟为寂静雪景注入灵动生机，画家以焦墨勾勒树枝山石，淡墨勾染流水，浅色施于枯竹[2] - 宋代范宽的《雪景寒林图》展现北方雪景的宏阔，描绘群峦耸天、山势高峻、深谷萧寺、古木板桥与迂回流水的磅礴气势，其用笔苍劲粗重，皴擦多于渲染，笔墨浓重润泽，层次分明，赋予雪花厚重苍茫之感[2] - 元代黄公望的《九峰雪霁图》以简繁合一的笔墨描绘春雪初霁的江南景致，画面中九峰峭立相连，画意肃穆静谧，画家以干笔勾勒叠石，坡边微染赭黄，远处九峰留白并以淡墨衬染，体现雄浑简白的写意精神[3] - 宋代夏圭的《雪堂客话图》展现江南雪景的静谧与悠远，描绘山林房舍卧于皑皑白雪中，渔翁划桨冲寒而来打破沉寂，画家以苍劲深厚的笔法，用短线条秃笔直皴烘托大雪的洁白与寒气，刻画细致入微[3] 雪景画作的意境与精神内涵 - 古画中的雪花不仅是自然景致的复刻，更是画家心灵的投射，是中华优秀传统文化中高洁与宁静的象征，穿越千年时光依旧能让观者感受到生机[1] - 文征明的《雪山觅句图》将诗文意境与书画笔墨完美融合，使观者在观雪赏画间仿佛能听见文人吟哦诗句，感受到清雅情怀，体现了画家深受儒家文化熏染所推崇的精致秀润、淡雅含蓄画风[1] - 马远的《雪滩双鹭图》让观者在清寒中感受自然生机，体会“残山剩水”中蕴藏的意趣，其笔墨技法与意境完美契合，枝头积雪仿佛触手可及，鸟鸣似在耳畔回响[2] - 范宽的《雪景寒林图》不仅是对自然雪景的真实描摹，更体现了宋人对自然的敬畏以及“天人合一”的哲学思考，让观者在感受雪景壮阔的同时体会到沉静与震撼[2] - 黄公望的《九峰雪霁图》体现了道家的空灵意境，又暗藏着对自然的深刻体悟，那淡淡的雪色能让人联想到“冰雪消融春将至”的哲思[3] - 夏圭的《雪堂客话图》让观者在清寒的雪景中感受到闲适自在的生活情趣，体会到江南雪景的独特韵味，画中虽无人语但似有悠扬客语[3] - 古画里的雪花是笔墨的精灵、精神的寄托，不同画家赋予其或清雅、或雄浑、或灵动、或静谧的意境，不仅展现自然雪景的多样之美，更承载着文人的高洁情怀、哲学思考与生活情趣[4] - 这些飘落在宣纸上的雪花穿越千年依旧鲜活，它们净化赏画者的心灵，洗去尘世烦恼，让人们在喧嚣的当下能够静下心，感受跨越时空的宁静与美好[4]

都江堰水利工程的历史与智慧 - 都江堰水利工程是全世界迄今唯一仍在使用的古代水利工程，屹立两千余年，继续焕发生机和活力 [3] - 工程始建于公元前256年，通过鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三大主体工程，实现“分四六，平潦旱”的动态平衡，将成都平原变为“天府之国” [4] - 工程体现了“天人合一”、“深淘滩、低作堰”等中国古人治水哲学，既是世界文化遗产，也是世界灌溉工程遗产 [5] 灌区规模与农业经济贡献 - 都江堰灌区有效灌溉面积从新中国成立之初的286万亩增长至2025年的1165万亩，覆盖四川省8市41个县（市、区），服务超3000万人口，是中国三个特大型灌区之一 [6] - 灌区以占四川省不到1/20的土地面积，提供了近1/4的粮食产量，贡献了全省近一半的地区生产总值 [7] - “十四五”以来，灌区提升改造渠道近500公里，累计改善灌溉面积308万亩，年新增节水能力2.98亿立方米，新增粮食产能1.43亿斤 [6] 现代化与数字化建设 - 灌区已完成渠首26.7平方公里数字孪生实景建模，建成26处水质监测点、1611处视频监控、38处工情监测点及2675处自动化量测水设施，976处闸门实现远程控制 [8] - 通过“数智室”等信息化建设，水资源调度时间大幅缩短，过去全站范围闸门开启调度用时4小时左右，现在5分钟就能完成 [9] - 灌区连续3年较常年提前7天完成水稻“关秧门”，保障600余万亩水稻灌溉用水既及时又节约 [9] 区域水网拓展与未来规划 - 2025年10月，全长近30公里的三黄支渠正式通水，让都江堰的岷江水首次流进川南，抵达内江市资中县 [6] - 2025年11月，引大济岷工程正式启动建设，预计8年后完工，建成后将与都江堰形成双水源水网体系，受益人口3400多万人，新增灌溉面积179万亩，改善灌溉面积591万亩 [10] - “十四五”以来，四川省水利投资突破2800亿元，是“十三五”的2倍，2025年全省完成水利投资超过700亿元，资金向大中型灌区倾斜 [10]

文章核心观点 - 文章通过剖析都江堰等中华治水文明所蕴含的“因地制宜、顺势而为、天人合一、治水利民”智慧，阐述了这些传统智慧在当代治国理政、经济发展和现代化治理中的传承与应用，并指出其是理解中央经济工作会议精神与“十五五”规划蓝图的重要文化脉络和实践指引 [1][10] 治水智慧与治国理政的核心理念 - “人民至上”是贯通治水之道与治国理政的重要理念，源于马克思主义群众史观与中华“民惟邦本”思想的结合，确保了中国式现代化建设始终以人民福祉为依归 [1] - 治国理政方略以实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益为出发点和落脚点，“十五五”规划建议强调“坚持人民至上”原则，把高质量发展同满足人民美好生活需要紧密结合 [9][10] 因地制宜的实践与应用 - 都江堰治水的关键在于因地制宜，李冰父子依据“深淘滩，低作堰”原则，创造性地设计了无坝引水的鱼嘴、泄洪排沙的飞沙堰和控水入平原的宝瓶口 [2] - 现代治水强调在遵循国家总体战略下，依据不同流域和区域的独特条件采取差异化策略，推行“一河一策”实现精准施策 [3] - 在当代治国理政中，“因地制宜”要求宏观战略落地必须建立在对不同地区深刻把握的基础上，中央经济工作会议强调“各地区各部门结合实际、因地制宜”，并完善差异化考核评价体系 [4] - “十五五”规划建议将“因地制宜”写入原则之一，以鼓励地方积极作为，同时通过统一规则与有效监督保障国家宏观目标精准落地 [4] 顺势而为的内涵与当代体现 - 治水的本质是“顺势而为”的系统调控，都江堰工程通过精妙布局“顺势利导”，实现了旱涝同防和水沙共治 [5] - 当代水治理中的“顺势而为”是一种尊重自然规律、善用现代科技的系统性政策思路，通过“预报、预警、预演、预案”增强对水资源、水环境和水生态的主导调控能力 [5] - 从治国理政视角看，“顺势而为”体现为对历史发展规律和时代潮流的深刻洞察与主动驾驭，中央经济工作会议部署“深化拓展‘人工智能﹢’”“实施产业链高质量发展行动”，旨在抓住新一轮科技革命和产业变革的历史性机遇 [6] - “十五五”规划建议直面未来人口结构变化、技术进步方向等“大势”，将短期稳增长措施与中长期增长能力建设相贯通，促进形成更多内需主导、消费拉动、内生增长的经济发展模式 [6] 天人合一的整体思维与现代治理 - 都江堰将河流和百姓视为有机整体，其无坝设计保持了岷江生态连通性，是“天人合一”智慧与可持续发展理念的体现 [7] - 当代治水以“山水林田湖草沙生命共同体”理念为指导，打破要素割裂与部门分治，进行全要素、全链条、全空间的系统治理，重构和谐人水关系 [7] - 治国理政需将增长、结构、生态、安全、民生放在国家高质量发展的“命运共同体”中统筹推进，加强跨领域、跨地区的政策协调与利益协同 [8] - 通过持续“深淘滩”提升新质生产力与降低系统风险，同时通过制度性安排“低作堰”共享发展红利和扩大内需，推动区域协同与共赢 [8] 治水利民的根本宗旨与当代发展 - 都江堰历经两千余年而不衰的根本密码在于践行“治水利民”的宗旨，其长期维护依赖于官民共治，体现了治水为了人民、依靠人民的内在逻辑 [9] - 新时代治水实践以人民为中心，聚焦民生水利需求，全力抓好农村供水保障、加快大中型灌区现代化建设，确保城乡居民饮水安全和粮食安全的水利基础 [9] - 致力于让人民群众共享水利发展成果，通过建设幸福河湖、实施乡村河湖治理，提升人民群众的亲水获得感、居住安全感与生态幸福感 [9] - 中央经济工作会议将“坚持民生为大”和“坚持守牢底线”并重部署，将“利民”视为推动高质量发展的内在目标和扩大内需的动力来源 [9]

公司概况与历史底蕴 - 公司为拥有千年历史的中国传统村落，是北宋文豪欧阳修同宗后裔的聚居地，历史上曾走出多位进士与举人[2][3] - 公司于2012年凭借独特价值入选第一批中国传统村落[3] - 公司整体呈八卦形状布局，村边环绕着2.6万余棵古樟树，拥有150处赣派古建筑，涵盖祠堂、书院、民居等多种类型，被誉为研究赣派建筑的“活样本”[3] 业务转型与运营模式 - 公司转型始于2021年，当地推行“政府主导+市场运作+村民参与”模式，引进专业团队对古宅进行系统性修复[5] - 运营方优先保留村落原有布局和建筑特色，对7栋传统砖木老宅与5栋村民自建楼房进行了改造，植入智能家居等现代设施[5] - 公司创新建立“企业+村集体+村民”利益联结机制，让村民从“旁观者”变为“参与者”[7] 产品与服务组合 - 公司已形成“古村研学+非遗体验+生态休闲”的融合业态，拥有农耕体验、陶艺工坊、香樟精油作坊等50多种业态遍布村落[7] - 改造后的老房子作为民宿运营，今年国庆期间，某酒店客房入住率达90%以上，其中2天为满房状态[5] - 公司内设有“村民食堂”等服务设施，满足村民与游客需求[7] 市场表现与社会效益 - 通过“蝴蝶返乡计划”等政策，成功吸引了110多名创业者返乡[7] - 转型后，当地村民户均年增收4万元，村集体经济增收超200万元[7] - 公司从几年前房屋破旧、环境杂乱、仅20多栋房屋有人居住的“空心村”，转变为如今游人如织的状态[5]

活动概述 - 广西师范大学出版社在北京举办新书发布会暨“中华生态智慧大家谈”活动 活动形式包括名家对谈与互动问答 旨在探讨中华生态智慧的当代价值与世界意义[1] 书籍内容与创作 - 新书《天人合一 万物并育——中华生态智慧讲读》由中共中央党校（国家行政学院）社会和生态文明教研部副主任乔清举历时七年完成[3] - 该书系统梳理中华生态思想脉络 深入解读“天人合一”“万物并育”等核心理念 采用生动讲解、经典案例与沉浸式设计[3] - 书籍旨在搭建古今对话的桥梁 引导读者从经典中汲取生态哲思以推动实践[5] 核心理念阐释 - “天人合一”不仅是哲学观念 也应融入现代制度与生活 例如将“取之有度”转化为循环经济理念[11] - 生态文明植根于“天人合一”理念 是其在当代的科学表达与实践[11] - 中国古典文学蕴含“物我一体”的伦理观 当代叙事应重建人与自然的联结[12] - “万物并育”理念与“人类中心主义”形成对比[12] 全球意义与价值 - 中国“仁及草木”“道法自然”等思想为全球生态治理提供了注重关联、平衡与长远的东方智慧[12] - 中华生态智慧强调人对天地万物的责任 对待动物应“德及禽兽” 对待植物应“仁及草木” 对待山川土地亦须怀有道德态度以维持自然系统健康[12] - 中国“生生之德”的理念倡导责任与共赢 为全球生态合作提供了重要思路[12] 传播与教育 - 向年轻一代传递中华生态智慧 应通过跨学科教育、自然体验、新媒体传播等方式 让传统智慧融入当代生活与价值追求[12] - 融媒体传播需以生动形式推动中华生态智慧深入人心[12] - 活动通过学生代表诵读《中华传统生态智慧千字文》等方式 带领观众感受传统智慧中的生态情怀[7] 实践应用探讨 - 中华生态智慧可为“双碳”行动提供文化支持[12] - 中华生态智慧可为城市规划注入“生命共同体”理念[12] - 传统诗词书画是生态美育的重要资源[12]