文章核心观点 - 文章以马年为引，通过梳理中华文明史及现代艺术作品中马的形象演变，探讨了马在人类文化中承载的双重象征意义：一方面作为英雄意志、国家力量和进取精神的图腾，另一方面则是承受苦难、沉默奉献乃至牺牲的象征，揭示了生命本质的坚韧与残酷 [5][16][17] 文学与历史中的马 - 《诗经》中二十一首诗含“马”，如《卷耳》通过描绘马的疲病状态（“虺隤”、“玄黄”）间接表现征人的苦难，马是亲密战友与苦难承担者 [6] - 唐代诗歌中马的形象转向昂扬豪迈，杜甫诗句“射人先射马”及“胡马大宛名”体现了马在冷兵器时代的战略地位与精神风采 [6] - 汉语成语如“马到成功”、“汗马功劳”等，其背后往往关联英雄、战争与征服，马是建功立业的符号 [6] - 传统文学叙事中，宝马与英雄是命运共同体，如关羽的赤兔马、张飞的乌龙踏雪，马的忠诚勇猛是英雄人格的一部分 [7] 艺术中的马：英雄叙事与国家象征 - 西汉霍去病墓前“马踏匈奴”石雕（高1.68米，长1.90米），以马踏匈奴士兵的静态造型，象征大汉帝国雷霆万钧的军事力量 [8] - 唐代“昭陵六骏”石刻以高浮雕手法纪念唐太宗李世民的战马，如“飒露紫”刻画大将丘行恭为马拔箭的瞬间，人马相依，是大唐开国的血火丰碑 [8] - 现代画家徐悲鸿作于1941年第二次长沙会战期间的《奔马图》，融合西方解剖与透视，以消瘦却刚劲的奔马形象象征民族刚健有为、自强不息的精神 [9] - 上述艺术共同构建了激昂的“英雄叙事”，马是胜利渴望与进取意志的化身 [9] 神话与民间叙事：牺牲与生存 - 东晋《搜神记》记载“蚕马”神话，马因情感与守诺而献身，最终与少女合为蚕茧，化为“马头娘”蚕神，代表了“以此身饲喂众生”的隐忍与奉献 [10][11] - 此神话中马的形象从征服者倒转为守护者与牺牲者，脱离了权力中心，回归情感与生存本原，支撑起农耕文明男耕女织的基础 [11] 现代影像中的马：理想、人性与现实 - 电影《战马》以战马“乔伊”为第一视角，片中“无人区”一幕，英德士兵共同解救被铁丝网缠住的马，象征在生命尊严面前战争立场暂时失效，人性光辉压倒杀戮本能 [12][13] - 纪录片《蒙古草原天气晴》呈现了马在现实生存中的角色，对蒙古女孩普洁一家而言，马是财产、工具和关乎生计的命根子，影片记录了因马匹被盗（39匹马）引发的家庭悲剧（母亲意外身亡，普洁早逝），揭示了现实荒原中生命的残酷与无常 [14][15] - 影片结局“人亡马在”，普洁骑过的枣红马已长大，象征着即便失去庇护，生命依然在风雪中凭借本能奔跑的坚韧 [15][16] 总结：双重面孔与生命隐喻 - 马的形象在人类精神世界中既是英雄坐骑、理想寄托，也是牺牲祭品、现实镜像，完成了从《诗经》到现代影像的漫长巡礼 [16][17] - 马最原始的隐喻是关于生存的坚韧，真正的生命力是在风雪中不停奔跑的本能，而非温室中的呵护 [16] - 文章最终祈愿个体能在心底养一匹“奔马”，不为征服，只为在艰难中拥有拒绝沉沦、昂首向前的尊严 [19][20]

文化符号与精神图腾 - 马在中国文化中超越了生物学意义，成为昂扬向上的精神图腾，常与“龙马精神”、“一马当先”等吉祥话关联，寄托对速度、力量与远方的渴望 [1] - 马的形象具有双重性：一方面是被歌颂的英雄，是刚强意志与建功立业的符号；另一方面是被牺牲的生灵，是沉默的劳力与承受苦难的肉身 [1] - 在岁末年初，通过马的符号审视生命，既歌颂其力量，也感同身受于其生存的不易 [2] 历史维度中的马 - 中华文明的拓展史与马紧密相关，马拓展了人的物理边界，支撑了王朝的政治版图 [3] - 《诗经》305篇中，有21首诗含有“马”，并非田园点缀，而是征伐与劳役的真实写照，如《卷耳》通过马的状态（“虺隤”、“玄黄”）间接表现征人的疲惫 [3] - 唐代帝国版图扩张，马的形象转向昂扬豪迈，杜甫诗句“射人先射马，擒贼先擒王”道出了马在冷兵器时代的核心战略地位 [3] - 大量汉语成语（如马到成功、千军万马、汗马功劳）凝结了对马的推崇，其背后常与英雄、战争和征服相连 [4] - 在传统文学叙事中，宝马（如关羽的赤兔马）与英雄是不可分割的命运共同体，马的忠诚勇猛成为英雄人格的一部分 [4] 艺术表现与英雄叙事 - 西汉霍去病墓前的“马踏匈奴”石雕（高1.68米，长1.90米），马以静态凛然之姿踏倒匈奴士兵，成为大汉帝国军事力量的象征 [5] - 唐代“昭陵六骏”（飒露紫、拳毛騧等）以高浮雕手法刻画战马驰骋疆场的情景，如“飒露紫”表现大将丘行恭为马拔箭的瞬间，是大唐开国的史诗丰碑 [5] - 现代画家徐悲鸿在1941年第二次长沙会战期间创作《奔马图》，马体格消瘦但线条刚劲，采用大角度透视展现速度，成为民族精神与自强不息阳刚之美的具象 [6] - 霍去病墓前的石马与徐悲鸿的奔马共同构建了激昂的“英雄叙事”，马代表胜利的渴望与进取的意志 [6] 神话传说中的牺牲叙事 - “蚕马”或“马头蚕神”的神话最早见于东晋《搜神记》，故事中马因情感与守诺献身，最终其皮毛与女子合而化为蚕茧，女子被奉为“蚕神” [7][8] - 在此神话中，马的形象从征服者转变为守护者与献身者，化作了吐丝自缚的春蚕，象征着沉默的奉献 [9] - 这种牺牲叙事脱离了权力中心，回归情感与生存本原，并在现代影像叙事中得到回响 [9] 现代影视作品中的马 - 电影《战马》（2011）以战马“乔伊”为第一视角，串联第一次世界大战，马成为战争的亲历者与人性的试金石 [10] - 影片中，乔伊纯真的天性感动了对立双方，最象征性的一幕是英德两名士兵在“无人区”共同解救被铁丝网缠住的乔伊，枪炮声暂停，人性光辉暂时压倒杀戮本能 [11][12] - 电影结局是男孩与马的重逢，构建了关于勇气、成长与生命尊严的温情赞歌，是人类良知的乌托邦式表达 [12][13] 现实记录中的生存叙事 - 纪录片《蒙古草原天气晴》（2006）呈现了与马相关的、粗粝真实的非虚构文本，主角是6岁蒙古女孩普洁，她在马背上承担游牧生活的重负 [14] - 在此语境下，马是财产、工具，是关乎一家人生计的命根子，不再是影视作品中的“战友”或“图腾” [15] - 纪录片中，普洁家遭遇偷盗损失39匹马，对其家庭是毁灭性打击；随后普洁的母亲在寻马后意外离世，展现了现实荒原的沉默与残酷 [16][17] - 数年后，普洁本人在毕业前夕不幸离世，纪录片以“人亡马在”的结局呈现——她骑过的枣红小马已长大，而骑手已不在 [18][19] - 这种叙事揭示了生命无常与生存的坚韧，真正的生命力是在风雪中即便失去庇护依然奔跑的本能 [20][21] 总结与祈愿 - 从《诗经》到霍去病石刻，从徐悲鸿到斯皮尔伯格，再到关野吉晴，马的形象在人类精神世界完成了漫长巡礼，它既是英雄坐骑也是牺牲祭品，既是理想寄托也是现实镜像 [22][23] - 诗人冯至1925年根据蚕马传说改编的诗歌《蚕马》，借马儿之口发出守护誓愿，穿越神话与现实 [23] - 马年祈愿聚焦于个体尊严与梦想：愿如普洁般孩子的梦想不被生存重负碾碎；愿每个个体心中都有一匹“奔马”，拥有拒绝沉沦、昂首向前的尊严 [26] - 最终寓意是生命向前，踏破冬雪便是春归，愿奔腾的马蹄声将所有生灵带向春风浩荡的新年 [27][28]

徐悲鸿的艺术成就与风格 - 作为中国现代美术教育的奠基者 其国画彩墨浑成 尤以奔马享名于世 马已成为一代中国人的记忆[4] - 艺术风格兼容西画的写实功底与东方笔墨的写意神韵 线条灵动洒脱[4] - 其作品《六骏图》尺幅最大 构图疏密有致 墨色浓淡相宜 创作于1942年从云南回到四川后[4] 徐悲鸿与巴蜀地区的深厚情缘 - 自1935年首次入川游历 便将巴蜀情藏进画卷 时光流转90年[3] - 曾三次来到四川 在川期间创作了大量描绘巴山蜀水、寻常百姓的作品 这些画作成为巴蜀大地珍贵的文化瑰宝[4][6] - 抗战最艰苦的岁月留驻巴蜀数年 见证了巴蜀人民的坚韧与善良 这份触动化作了有温度、有力量的作品[4] - 1942年6月至1946年5月第三次入川 在重庆盘溪筹办中国美术学院 极大地推动了现代院校体系的美术教育发展[7] 代表作品及其背景 - 《六骏图》珍藏于四川博物院[4] - 《立马图》藏于新都宝光寺 画中骏马昂首挺立 眼神坚定 藏着一股“千磨万击还坚劲”的韧劲 创作于抗战时期[5] - 1935年第一次来川后创作《峨眉古寺》 以水墨速写方式定格峨眉山景致 饱含对峨眉山的喜爱与眷恋[6][7] - 1937年11月至1938年7月随中央大学南迁重庆期间 创作了《竹鸡图》《巴人汲水》《巴之贫妇》等作品 藏着对人民最深切的悲悯与关怀[7] - 1943年7月带领中国美术学院研究员赴青城山写生一月有余 创作了《国殇》《山鬼》《大银杏树》《青城山道中》等国画与油画[7] 在巴蜀地区的文化活动与影响 - 为成都武侯祠过厅门廊题写“万古云霄一羽毛”匾额 笔力遒劲 气韵悠长 字里行间藏着对巴蜀文脉的偏爱[4] - 在青城山写生期间 作《紫气东来》《奔马图》《如见道心》等画送给热情接待的青城山道士易心莹等人[7] - 其夫人廖静文回忆 在成都与青城山的时光是她一生最幸福的时光 至今仍深深怀念[8]

文章核心观点 - 文章以京剧中的“马——来”开场 引出对“马”这一意象在中国文化中丰富内涵的阐述 涵盖成语、绘画、戏曲、歌曲等多个艺术领域 并引申至传统价值观中的“忠孝节义”与动物的关联 最终将话题引向2026年丙午马年 预示其将是雷厉风行、轰轰烈烈的一年 [1][2][3] 文化意象与艺术表现 - “马”在中国文化中催生了大量成语 如一马当先、万马奔腾、马不停蹄、马踏五福、老骥伏枥等 [1] - 在绘画领域 有清代宫廷画家郎世宁的《百骏图》《十骏图》以及画家徐悲鸿的《奔马图》等传世名画 [1] - 在戏曲领域 存在《秦琼卖马》《红鬃烈马》《马前泼水》《盗御马》《瘦马御史》等众多以马为主题的京剧剧目 [1] - 在影视与音乐领域 有24集革命历史题材剧《马背摇篮》以及《马儿啊，你慢些走》《我骑着马儿过草原》《马铃儿响来玉鸟儿唱》等众多带马的歌曲 [1] 传统价值观的象征 - 历代帝王以忠孝节义治理国家 而忠孝节义的具象化代表是四种动物：马、羊、虎、狗 [1] - 狗象征“义” 代表不离不弃 [1] - 虎象征“节” 代表忠贞不二 [1] - 羊象征“孝” 代表跪乳之恩 [1] - 马象征“忠” 在十二生肖中排位第七 在五行中属火 火代表有礼貌、性急、有口才或文采 也关联心脏、牙齿、眼睛等 [1] 对特定年份的展望 - 2026年为农历丙午马年 天干“丙”与地支“午”在干支中均属火 [2] - 基于其干支属性 预示2026年将是雷厉风行、轰轰烈烈、兆民欢腾的一年 [2]

展览概况 - 展览名为“墨行如骥——李志强诗书画求教公益展”，于1月25日下午在丰南区图书馆开幕，展期22天，将持续至2月15日 [1][3] - 展览由丰南区图书馆、区美术家协会、区书法家协会、区作家协会联合承办，吸引了省内外文化艺术界知名人士与丰南区文艺爱好者百余人参加开幕式 [1] 艺术家与作品 - 艺术家李志强（笔名李木马）1967年生于丰南，是著名诗人、书法家、画家，现为铁路书法家协会副主席兼秘书长 [1] - 其作品曾入围全国第五届鲁迅文学奖、全国第十三届书法篆刻展、全国名家邀请展等重要展赛 [1] - 本次展览共展出李志强诗书画作品百余幅，以写意马为核心亮点，兼顾诗词、书法佳作 [1] - 其艺术特色为“以诗入书，以书入画”，画作中的奔马笔墨酣畅、气势如虹，既有传统水墨韵味，又饱含铁路人的奋进力量 [1] - 诗词与书法作品或讴歌时代发展，或诉说故土深情，尽显文人风骨 [1] - 艺术家以“木马”为喻，在艺术天地中驰骋求索，其笔下写意马承载奋进向上的精神内核，融入对艺术的执着追求，深耕多年终成独树一帜的画马技艺 [1] 活动亮点与社会影响 - 开幕式上，李志强分别向丰南图书馆、唐山体育馆训练中心捐赠了精心创作的书画作品，用艺术回馈故土 [2] - 艺术家此前已多次为家乡文化事业助力，曾先后引入著名诗人林莽绘画展、五人诗书画扇面展及唐胥铁路主题讲座，持续为家乡文旅融合注入艺术动能 [2] - 开幕式最后，李志强向现场观众随机赠送了几幅寓意着新春祝福的《奔马图》 [2] - 参观者表示，这场展览既是一次艺术的熏陶，更是一次乡情的凝聚 [2]