职业教育与职校生群体 - 非虚构作品《我是职校生》通过12位学生的口述，展现了中国数千万职校生这一庞大但常被主流叙事忽视的群体[1][38] - 书中揭示了影响职校生人生轨迹的系统性因素，包括来自某些教师的负面评价导致厌学，以及家庭变故如父母离婚等[39] - 职校生群体普遍带着青春伤痛，从事工厂、外卖、服务员等不稳定工作，但生命依然展现出韧性和丰富性[1][40] 零工经济与劳动者纪实 - 作品《跑外卖：一个女骑手的世界》记录了19岁辍学、做过17份工作的女性外卖员王晚的亲身体验，包括体力挑战、系统压力与性别困境[2][22][23] - 外卖员需应对重物配送（如两桶10升水）、恶劣天气、商家拖延和顾客催促，长期高强度劳动对女性身体造成磨损，如乳腺疼痛和月经不规律[23] - 亲历者写作提供了学者调研难以呈现的朴素、细微感受，凸显了素人写作的价值[24] 全球资本运作与不平等 - 《蛛网资本主义》揭示了由子公司、离岸公司构成的隐蔽全球资本网络，使少数超级富豪和实权人物能从新兴市场攫取巨额利润[7][9] - 该网络依赖职业经理人、法律及金融专业人士等“从属型人物”运作，他们薪酬高但视野有限，只有中心的“大蜘蛛”掌控全局[9] - 作者通过2016年起在越南、缅甸的一手调研，包括访谈精英和亲身入职，揭示了此系统加剧全球阶层不平等并为新兴市场带来风险[10] 人工智能产业与劳动力 - 《投喂AI》基于对AI产业200名劳动者的访谈，揭示了数据标注员、审核员等底层工人恶劣的劳动保障环境[30][31] - AI产业呈现垄断趋势，只有少数拥有“基础设施”的顶尖公司能训练顶尖AI，产业在早期已成为老牌“帝国”的天下[31] - AI输出的意识形态存在盲点，因美国大型科技公司的价值观往往“传统又狭隘”，倾向于白人男性精英视角[32] 代际差异与社会变迁 - 《富足一代》聚焦1995~2005年出生的城市年轻人，他们在改革开放物质成果中长大，与60后、70后父母存在观念冲突[26][27] - 这一代普遍早接触网络，关心社会与国际政治，但意识到社会流动性收窄、内卷化和就业竞争加剧[27] - 书中呈现了家庭背景多元的“富足一代”，父母包括个体户、下岗职工、医生、地产商等，观点自信、聪明且矛盾[27][28] 社会观念与女性议题 - 《美貌的神话》批判了工业革命后，通过媒体、广告强化的外貌要求如何束缚女性，削弱其在教育、职场等领域的竞争力[20][21] - “美”是被建构的概念，追求美貌的压力导致病态减重、厌食症和过度整容等身体与情感负面影响[21] - 核心观点指出“当美貌成为义务，镜子就成了刑具”，打破此观念女性才能追求更广阔的生命可能性[21] 历史反思与文明重建 - 《文明的重建》追溯战后德国50年历史，分析德国人如何通过清理纳粹遗毒、建立包容社会完成精神净化并重新崛起[3][13] - 历史学家雅劳施认为德国经历了“人性回归”，其过程分为二战结束初期、60年代与西方接轨、90年代两德统一后刷新认同三个阶段[13] - 未来挑战包括移民冲击、环保、文化遗产等新问题，文明的积累具有开放性，需防范极端势力反扑[14] 信仰、道德与社会心理学 - 《众神》通过100多件器物，图文并茂地梳理了四万年人类信仰史，探讨信仰如何凝聚共同体也制造分裂[3][16][17] - 信仰在当今世界仍是政治变局的重要驱动力，作者追问人类能否找到一种全球性的多元叙事来接纳每一个人[18] - 《道德推脱》阐释了人们作恶时保持心安理得的心理机制，如道德正当化、委婉标签、转移责任等，并指出道德是社会性的，需建立维护仁慈的社会体系[34][35][36]

人工智能产业劳动力 - 人工智能产业的根基建立在全球范围内大量隐性的、被外包的人类劳动之上，而非完全自主的算法与算力 [3] - 生成式人工智能的每一次流畅对话和精美图片生成，其背后依赖于全球数百万人类劳动者的隐性智慧付出 [3] - 存在一种全球性的劳动力分工，例如肯尼亚的数据标注员负责筛选网络暴力内容以进行AI模型的安全训练，而委内瑞拉的零工劳动者则以微薄报酬为自动驾驶汽车标注数百万张图像 [1][3] - 人工智能训练所依赖的人类劳动具有悖论性质：劳动越有效，劳动者自身被AI替代的速度就越快；对AI的“教育”越成功，劳动者在经济价值链中的位置就越边缘化 [4] - 当前人工智能伦理讨论中存在紧迫问题，即如何为这些“养大”AI的隐形劳动者提供公平报酬、心理支持和职业尊严，以及是否应将数据劳动者的权益置于AI伦理准则的核心位置 [4] 历史人物评价与政治伦理 - 对历史人物冯道的传统评价主要基于欧阳修在《新五代史》中的道德审判，将其视为侍奉“四姓十君”的无耻奸臣 [7] - 一种新的研究视角认为，在五代频繁更迭的乱世中，冯道的政治最高伦理是“存社稷，安百姓”，其每一次政治选择被视为以个人名誉换取百姓免遭屠戮的悲壮妥协 [7] - 冯道的政治智慧体现在将宰相职位转化为文化守护平台，例如在战火年代主持刻印《九经》使儒家经典流传，并巧妙周旋以保留文官体系火种 [8] - 冯道形成了一种“在朝隐逸”的独特生存策略，即身居庙堂之上却保持精神独立性，将“仕”与“隐”创造性结合 [8] - 通过中日政治文化比较，冯道所代表的实用理性与日本历史上辅佐不同天皇却维持制度连续性的官僚传统有相通之处，引发对政治忠诚本质的再思考，即忠诚应指向恒久的文明价值与人民福祉而非具体的统治者 [8]