新大众文艺的定义与核心理念 - 新大众文艺是互联网、人工智能等新技术兴起背景下，人民大众广泛参与文艺创作与活动，成为文艺主人而非单纯欣赏者的文艺形态 [1] - 其核心是扎根人民、与时代同频共振，打破圈层、拥抱技术变革，兼具精神高度与生活烟火气 [1] 新大众文艺的形态与创作主体变化 - 技术革命和媒介传播方式变化催生了短视频、微短剧、网剧等带有鲜明"人民性"特征的新型文艺形态 [2] - 相比阅读大众化，更大的转变是创作大众化，进入"人人都是讲述者"的时代 [2] - 创作群体以自由撰稿人、基层从业者为主，例如山东省网络作协有会员275人，全省活跃作家近700人，其中50余人具有全国影响力 [5] 新大众文艺的创作规律与价值 - 新大众文艺的首要立场应是人，不能只顾'新'而忽略'美'，一个震撼人心的好故事才是最重要的 [2] - 素人写作虽然可能粗糙直接，但因其在生活现场，用身体感知和挖掘第一手东西，其真实生命体验具有直抵人心的穿透力 [2][3] - 创作者必须与生活建立直接而密切的联系，将百姓关切和社会热点作为创作焦点 [3] 新大众文艺的代表作品与影响力 - 一批作品已形成全国影响力，《参天》入选"新时代十年百部中国网络文学榜单"，《小阁老》获"探照灯好书"奖 [5] - 《十日终焉》抖音话题播放量达54亿次，IP开发涵盖动漫、影视，实体书销量突破200万册 [5] - 风御九秋《残袍》等作品出海，成为齐鲁文化海外传播载体 [5] 新大众文艺的技术应用与传播 - 敏锐的"网感"关系到作品能否获得更多点击量与阅读量 [3] - 微短剧依托源自民间的创作根基与突出创新能力，构建独特叙事模式，在国际传播中取得显著成效，被称为文化出海的"轻骑兵" [3] - 网络文学、网剧、网络游戏等新大众文艺表现形式应成为中国文化走出去的有效载体 [3] 区域文化资源与新大众文艺结合 - 山东作为儒家文化发源地，其黄河文化、海洋文化等多元形态为大众文艺提供独特内核 [4] - 《聊斋志异》的语言体现了传统文化和汉语表达精华，雅俗共赏，对当前新大众文艺创作具有重要启示 [5] - 媒介技术变革让文艺创作表现手段更丰富，新大众文艺应以更丰富形式、更精湛手法、更深刻内容连接古典与现代 [5]

如果没有"华枝春满，天心月圆"的人生体悟，就没有不乏禅意的"水上青莲"——弘一大师纪念馆； 起初，我的阅读主要是围绕着建筑学。专业书自不必说，与之密切相关的历史、诗词以及画论、文论等 有关艺术评论和理论也在我的涉猎范围。刘勰的《文心雕龙》和丹纳的《艺术哲学》，我读过许多遍。 有时碰上一本好书，废寝忘食也是常事。记得《罗丹艺术论》就是我在出差夜车上一口气读完的。合上 书时，天已经蒙蒙亮了。 渐渐地，我体会到长期跨学科阅读，不仅可以提升一个人的专业素养，也能给自己的创作带来许多启 发： 作为一个从业近70年的建筑师，我的大半时间都在做设计，读书时间不多，更谈不上系统。不过，从决 定以建筑学为终身事业的青年时期起，我就发现读书，特别是自主自觉地读书，对我的专业提升和为人 处世，实在是太重要了。 如果没有"心物相照"的感念，就没有浙江美术馆建筑与环境相融合的自然景观； 世界每天在以惊人的速度发生改变。作为建筑师，我一直在思考，人类社会将发生怎样的变化？人工智 能对建筑学、对人们的生活到底会产生什么影响？对这些问题，中外学者都有自己的解读。与西方现代 哲学奉行的"科学理性"及其强调的确定性与必然性的线性逻辑思维方式不同 ...

聊斋电影改编历史与现状 - 《聊斋志异》自1922年首部改编电影《清虚梦》以来已有逾百部影视作品问世，展现出持久的文化生命力[3] - 经典改编案例包括1987年《倩女幽魂》系列（香港类型电影代表作）和2008年《画皮》（引发全国"聊斋热"）[3] - 改编模式可分为三类：移植式（如1922年《清虚梦》）、注释式、近似式（如2019年《神探蒲松龄》）[7] 追光动画的创作策略 - 公司通过"新文化"系列（2023年《长安三万里》为开山作）探索传统文化与当代美学的结合[5] - 《聊斋：兰若寺》采用"拼盘式叙事"整合5个故事（《崂山道士》《莲花公主》《聂小倩》《画皮》《鲁公女》），覆盖贪心、真心、乱世情等多元主题[6][10] - 技术层面实现突破：中国首部菁彩Vivid格式动画电影，采用全流程云渲染技术，视觉呈现融合宋画风格与黄泉世界等传统意象[12] 改编创新与艺术表现 - 《聂小倩》将背景移至民国，主角宁采臣转型为进步青年，实现家国情怀与经典叙事的融合[11] - 《画皮》创新性采用女性视角，通过画皮妖与陈氏的镜像关系批判封建礼教[11] - 《鲁公女》基本忠于原著，因其本身具备强烈戏剧张力；《莲花公主》则针对青少年受众改编为童趣梦境[10] 市场反馈与行业意义 - 影片因"拼盘式叙事"引发争议，存在题材类型与影像风格的割裂感，但多主题策略覆盖了更广泛受众需求[13] - 行业意义在于推动新生代创作者开掘经典文学IP，为传统文化注入现代技术表达（如云渲染、菁彩Vivid格式）[12][13]

蒲松龄画像与印章 - 蒲松龄流传于世的唯一一张画像由江南画师朱湘鳞绘制于其74岁时，采用清代肖像画典型技法，具有高度写实性[9] - 画像中蒲松龄身着清代贡生服，神情端庄闲适，左手拈须右手扶椅，真实再现其晚年生活状态[7][9] - 蒲松龄对画像极为满意，专门赠诗称赞画家"三毛颊上如有神"的传神技艺[11] "柳泉图"寿山石印 - 画像上钤有六方印鉴，其中边长2厘米的"柳泉图"寿山石印采用阳刻技法，呈现柳树、山泉、小桥、书生等元素[11][13] - 印章对应蒲松龄"柳泉居士"的称号，源自其家乡蒲家庄村东的古井"柳泉"[18][20] - 蒲松龄曾与刻印高手交往密切，在《聊斋杂记》中详细记载印泥调制和印章清洗方法[15] 蒲松龄生平与创作 - 蒲松龄19岁考取秀才后科举屡试不第，连续应试40余年，71岁才成为岁贡生[17] - 其通过在柳泉旁设茶摊收集民间故事，创作出流传300年的《聊斋志异》[22] - 郭沫若评价其作品"写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分"[24]

动画电影行业趋势 - 追光动画以"新神话"、"新传说"和"新文化"三个系列布局动画长片，分别针对成人向青年观众和全年龄段观众 [4] - "新神话"和"新传说"系列如《新神榜》和《白蛇》融合赛博朋克、工业废土等后现代美学风格吸引青年观众 [4] - "新文化"系列如《长安三万里》和《聊斋：兰若寺》更面向全年龄段，打造中国风"合家欢"动画电影 [4] 《聊斋：兰若寺》改编策略 - 影片以《聊斋志异》小说集本身为改编对象，采用大故事套小故事的单元剧形式，包含《崂山道士》《莲花公主》《聂小倩》《画皮》《鲁公女》等经典篇目 [3][6][11][15][18] - 改编基调兼顾贴合原著与创新表达，既用动画语言呈现传统经典，又通过时代背景和视角创新链接当下文化场域 [4] - 影片为各故事设定具体时代背景，如晋、唐、明、民国等，通过视觉呈现展现不同时期的文化精髓 [14] 影片内容与表现手法 - 《崂山道士》采用毛毡画风，通过快速剪辑和场面调度再现原著瑰丽想象，但主题挖掘停留在讽刺层面 [6][7][9] - 《莲花公主》将主角改为儿童，注入少年意气，并通过细节建构流光溢彩的奇幻世界 [10] - 《聂小倩》保留全文故事架构，添加后续情节，并将背景改为民国以乱世反衬真情 [11][14] - 《画皮》从陈氏视角重新解读，加入女性觉醒主题，美术风格参考明代文人画 [15][16][20] - 《鲁公女》篇幅最长，增加情感历程和冥府情节，突显对承诺和情感的珍视 [18] 市场与观众反馈 - 影片试图通过拼盘故事吸引不同观众，但故事风格和受众定位的分裂影响了市场认可度 [19] - 追光动画常被诟病画面精美但剧情不足，但每部作品可见用心和成长，"追光宇宙"的建立值得期待 [19]

影片制作与上映 - 追光动画出品的电影《聊斋：兰若寺》将于7月12日上映，历经4年打磨[1] - 影片串联6个跨越不同时代的故事，全面突破剧情、角色、美术和视听表现[3] - 兰若寺作为核心场景串联所有故事，象征华夏大地文化传承[15] 故事内容与改编 - 采用故事集形式呈现6个独立故事，包括《聂小倩》《画皮》《崂山道士》等经典篇章[5] - 《聂小倩》背景设定为乱世，强化角色情感对抗邪恶[7] - 《画皮》从女性视角探讨婚姻关系，创新塑造画皮妖形象[7] - 《莲花公主》改编为儿童成长故事，体现真善美内核[9] - 5个故事主题涵盖贪心、真心、乱世情等，情感浓度逐步上升[11][13] 角色与美术设计 - 角色设计融合传统文化元素，如梨贩造型像梨、嫦娥跳霓裳羽衣舞[17] - 蒲松龄角色设计突出聪明机敏，嘴部偏大、眼尾上翘[21] - 《崂山道士》采用毛毡风格，开发专属流程处理毛发渲染[23] - 《画皮》借鉴宋画散点透视和古典灯光质感，角色表演融入戏曲元素[25][28] - 《莲花公主》场景结合唐代建筑与昆虫梦幻风格，参考福建土楼结构[30] 文化传承与创新 - 影片基于《聊斋志异》开发，挖掘传统文化内涵与视觉潜力[3] - 作为"新文化"系列第二部，延续《长安三万里》的成功经验[3] - 通过多风格画风（如毛毡、宋画）呈现原著奇幻世界[23][25]

文章核心观点 孝妇河虽全长仅135.9公里，却与大江大河比肩，名士辈出，故事灿烂，范仲淹、赵执信、王士祯、蒲松龄等名人在此留下诸多文化遗产，造就孝妇河流域文化繁盛 [3][4] 分组1：孝妇河流域人才考取功名情况 - 明、清两朝，孝妇河畔博山、淄川、长山、新城四县考取进士224人、武进士34人、举人505位、武举人109位，有一品大员20人，二品官员32人 [4] 分组2：范仲淹相关情况 - 范仲淹生于徐州官邸，两岁时父亲病逝，母亲带兄弟改嫁淄州长山朱氏，他改姓朱名说，曾路过洞庭湖 [6] - 15岁随父母移居淄州，分别在长山县长白山醴泉寺僧舍和颜神黉堂岭下书堂修学，27岁举进士，天禧元年改回范姓 [7] - 成名后《岳阳楼记》影响当地民众，家乡修复建立其遗迹，长山和博山都建有范公祠 [7] 分组3：赵执信相关情况 - 清康熙元年出生于颜神店，为博山笼水赵氏家族第十二世代表人物，出道早年顺遂，后因观看《长生殿》被弹劾革职 [8] - 浪迹天涯后63岁返回故里博山，64岁双眼失明仍能创作，83岁在家乡辞世，小女儿赵慈吟诗有声誉 [9] - 孝妇河儿女将范仲淹读书处与赵执信晚年寓所合二为一，建成范公祠和饴山老人故居 [9] 分组4：王士祯相关情况 - 生于明崇祯七年，新城县城里人，清顺治十五年殿试二甲，最高官职做到刑部尚书 [11] - 在文学艺术等方面造诣高，15岁完成《落笺堂初稿》，24岁写《秋柳四章》，有《带经堂全集》行世，被称为“一代诗宗”等 [11] - 康熙五十年辞世，享年78岁，后人作楹联赞之 [11] 分组5：蒲松龄相关情况 - 生于明崇祯十三年，县、府、道小考获秀才，乡试屡试不中，以卖文为生，晚年考得岁贡生 [12] - 创作《聊斋志异》问世后引起王士祯关注，书稿完成先送王士祯请其“正之” [12] - 王士祯提出买书稿刊行被拒，王士祯在书末端写诗并附言，还曾拜访蒲松龄 [13]