文章核心观点 - 考古学界对技术的理解已从单纯的“手段”转变为一种嵌入社会生活的复杂实践 它由记忆、传统与群体经验共同塑造 不仅关乎效率 也关乎价值、文化与社会结构[1] - 第六届“世界考古论坛·上海”以“技术、社会与考古学”为主题 聚集全球学者探讨技术、社会与文化的多重关联 旨在从考古学视角理解技术如何塑造古代社会与未来[1] 作为适应手段的技术 - 考古学家通过研究古代灌溉系统、梯田工程、治水设施及迁徙策略 探讨技术如何帮助人类在不稳定的环境与气候中生存[2] - 对秘鲁海岸线约5800年来的考古记录研究表明 古代秘鲁人面对厄尔尼诺带来的自然灾害并非被动接受 例如在距今约4500至3600年间 一处聚落旁出现了用于拦截洪水泥石流的拦沙坝[2] - 在中亚乌兹别克斯坦的图贡布拉克遗址 考古发现设防土丘、大型城墙、密集建筑及外部防御系统 所围合的城市范围不少于120公顷 该区域使用时间为6世纪中叶至11世纪末[2][3] - 耐寒作物、山地工程和商旅通道等技术 使一些曾被视为边缘的地方成为人们生活的中心[3] - 技术、价值、知识与合作共同构成了人类社会适应环境变化的韧性基础[4] 作为生产工艺的技术 - 学者聚焦陶器、冶金、纺织、石器等物品的生产技术 揭示技术如何引领人类社会组织劳动、传递知识并赋予器物意义[5] - 中国铜镜铸造历史悠久 早在4000多年前的齐家文化中已有发现 至汉代达到发展高峰 汉代铜镜研究体现了当时的铜铸工艺、审美意趣、民俗信仰及对外交流情况[5] - 对北高加索迈科普遗址的研究发现 当地人在距今5500至5000年前已种植亚麻并掌握麻纺织技术 麻布生产随迈科普人消失而消失 在南高加索地区则持续到4000年前[6] - 在四五千年前的欧亚草原地区 未发现麻遗存 但当地人利用野生韧皮纤维和编结技术发展出了成熟的工艺体系[6] - 手工技术、产业与社会之间存在复杂的互动关系 其具体互动方式是未来手工业考古的研究方向之一[6] 作为社会变革力量的技术 - 青铜器最初作为生产工具和武器出现 在早期国家形成后成为祭祀礼器 随后在社会分工细化后具备货币属性 并推动了地区贸易网络的形成[7] - 青铜技术的迭代与社会需求深度耦合 体现了人类对自然掌控力的跃迁 也折射了社会结构、权力形态与经济模式的变革[7] - 瓷器的生产同样影响了城镇化和社会变革方向 例如江西景德镇瓷业发展推动了城市排水系统的建设[8] - 明末清初 景德镇沿自然沟溪修建零散下水道和窨井 清代中期将零散下水道连接 清末至民国形成了两条总长3.3公里的排水道 其中一条较大的全长2.2公里[8] - 逾千年的瓷业塑造了景德镇的城市格局 形成了以明代御器厂、清代御窑厂为核心 道路与主干道次第排布的城市形貌[8] - 技术是一种文化的、认知的、伦理的实践 在面对人工智能、生态环境改变等当代挑战时 考古学可提供前人应对变化的思路与借鉴[8]

考古发现概况 - 河南省三门峡市经济技术开发区一建设项目发现45座古墓葬 时代涵盖战国、北朝、唐、清 [1] - 墓葬发掘工作于今年8月至10月进行 为配合当地教育部门拟建项目而开展 [1] 出土文物与时代判定 - 墓葬M30为北朝时期斜坡墓道土洞墓 出土铜簪、铜戒指、铜钱、铁刀 其棺床及双人合葬现象反映了北朝时期北方地区汉族与少数民族文化的融合 [2] - 墓葬M4、M5、M7、M9、M28中出土塔形罐、铜镜、灰陶罐等文物 判断为唐代墓葬 [2] - 墓葬M7出土唐代八瓣菱花形铜镜 直径11.2厘米 厚0.45厘米 钮高0.4厘米 纹饰精美 [2] - 墓葬M5出土唐代塔形罐 由器盖、罐、底座三部分组成 器表施白色陶衣并有彩绘 彩绘部分脱落 残留黑彩、朱红彩和橘黄色彩绘 [4] - 考古人员在该墓葬群中还发现依旧可见墨迹的陶砚台等文物 [4] 地理位置与研究价值 - 考古工地西部紧邻三门峡市陕州古城 北部与黄河仅相距约400米 [4] - 该墓葬群有可能是战国、北朝、唐代和清代陕州城内人们的墓地 [4] - 此次发现为研究三门峡地区战国、北朝、唐代和清代墓葬的丧葬习俗提供了宝贵材料 [4]

文章核心观点 - 文章通过对铜镜研究专家霍宏伟的采访，系统介绍了中国古代铜镜的欣赏方法、历史地位、文化内涵、代表性文物及其纹饰演变，旨在向公众普及铜镜知识并提升对这一相对陌生文物门类的鉴赏能力 [1] 铜镜的基本结构与欣赏要素 - 欣赏铜镜主要观察镜背，镜面多为光面用于照容 [2] - 铜镜有五个基本要素：多为圆形的形制、镜背中央的镜钮、钮座、分为内外区的纹饰区以及最外层的镜缘 [2] - 纹饰有一定模式并存在变化，汉代常见模式包括博局纹、四神纹、神人神兽纹等 [3] - 根据制作工艺分为一般工艺镜和特种工艺镜，后者工艺复杂，如螺钿镜和金银平脱镜 [3] 铜镜的历史地位与社会功能 - 铜镜是中国人从距今4000多年前的齐家文化至清朝的生活必需品，用于照面 [4] - 铜镜分奢侈品和普通日用品，纹饰工艺复杂、直径大的为昂贵奢侈品，纹饰简单或素面、直径小的为百姓日用品 [4] - 铜镜是常见的随葬品，体现了古人“事死如事生”的观念，常置于棺内头部附近 [4] - 铜镜也被用于墓葬中以辟邪，保护逝者魂魄，例如有北宋墓在墓顶悬挂云龙镜 [5] “磨镜”行业及其文化内涵 - “磨镜”是古代一种走街串巷的职业，类似于现代的磨刀匠，通过发出“惊闺”声响招揽顾客 [6] - 磨镜客因流动性大、接触人多，常被赋予传奇色彩，如西汉《列仙传》中的“负局先生”借磨镜行医 [6] - 历史记载中，一些特殊人物曾借助磨镜客身份活动，如徐稚为筹路费万里赴吊而一路磨镜，以及传说中道士吕洞宾也曾负局淬镜 [7][8] 铜镜作为爱情象征与代表性文物 - 铜镜常作为爱情与夫妻和睦的象征，典故“破镜重圆”源于南朝乐昌公主与徐德言的故事 [9] - 梁思成曾仿制西汉铭文镜赠予林徽因，推测镜上可能镌刻“长相思，毋相忘”等寓意爱情的铭文 [10] - 专家最喜欢的铜镜之一是西汉鎏金中国大宁四神博局镜，其为国宝级文物，特点包括寓意吉祥的52字铭文、突破区域限制的“跨界”纹饰设计以及复杂的鎏金工艺 [12] - 另一面备受喜爱的铜镜是唐代盘龙镜，直径达31.6厘米，镜背龙纹细节刻画入微，推测为皇家御用之物，反映了唐代豪迈昌盛的气象 [13][14] 铜镜上龙纹形象的演变 - 龙纹的使用随历史发展日益严格，唐代起明显代表皇权，元代规定五爪龙仅限皇家使用，明代普通人用五爪龙纹会被治罪 [15] - 铜镜上龙纹形象经历了三次主要转变：第一次从战国晚期到汉代，龙身形由蛇形转变为兽形 [15] - 第二次转变发生在盛唐，龙成为镜背纹饰中唯一的动物形象，身形强健，反映皇权加强 [16] - 第三次转变从晚唐五代至北宋，龙纹又从兽形回归蛇形，元明清时期沿袭此风格并略有变化 [16] 博物馆参观铜镜的实用建议 - 参观时应首先阅读展签信息，了解文物的名称、年代及出土信息等基本身份 [17] - 应关注处于重要位置的展品，如通过3D触摸屏展示的文物或置于专门展柜中的特种工艺镜，这些通常表明其重要性 [17] - 观展时需注意展柜玻璃，防止因专注看展品而碰头，确保安全 [17]