与AI"对位"：泛创作时代的主体性之问 主体性在碰撞中得到确认 协同的赋格—— 创意可能性的急速拓展 "赋格"是一个音乐术语，要求每个旋律线条保持独立的同时又在相互应答中构筑起一个和谐、丰富的多 声音响空间。当下AI与人的创作关系，就如同一种创意协同的赋格实践。AI作为一个拥有庞大知识谱 系与强大生成逻辑的对位声部，将创意的门槛与边界推向了前所未有的开阔地带。 传统创作的核心困境在于苦等灵感的到来。AI介入的意义，首先在于它轻松地构建了创作的起点，如 同一张拥有无限可能的动态稿纸，能够迅速捕捉到一段雨夜霓虹的都市记忆、一种混着乡愁与未来的微 妙思绪，或是一个草原民谣混合电子脉冲的风格标签，将之转化为可感知的旋律、和弦或是编曲框架等 具象方案。一位业余音乐爱好者可以哼唱一段简单的旋律，让AI生成从巴洛克变奏到氛围电子乐的数 十种音乐风格；一位视频博主可以仅凭一段文字描述，就获得与其画面叙事完美契合的定制化配乐。在 这一阶段，AI打破了个人经验与专业技术的限制，将数百年音乐史中积累的浩瀚风格与方法，变成了 每个人都可以即时调用的公共素材库。 这场赋格实践完成了动态、交互的协同过程，因为对于绝大多数非专业创作者而言 ...

文章核心观点 - 人工智能（AI）和通用人工智能（AGI）的发展将深刻改变工作性质，尤其是创造性工作，但人类对创造、分享和获得认可的内在需求，以及独特的个人视角和体验，构成了无法被完全替代的“护城河” [2][3][21] - 社会正经历“意义危机”，而未来的“创作者经济”或“意义经济”将围绕人类对故事、体验和意义的需求构建，这为创作者提供了新的经济机会 [6][20][52] - 在AI时代，个人的竞争优势将取决于“人类层级”的技能，如主体性（agency）、品味（taste）和独特的个人视角，而非单纯的生产力或执行效率 [21][36][67] 社会演化与技术经济基础 - 社会技术经济基础（主导生产方式）的演化路径为：采集狩猎 → 园艺 → 农耕 → 工业 → 信息 → 智能（？）[7][8] - 社会主导世界观与价值结构的演化路径为：前现代 → 现代 → 后现代 → 元现代（？）[8] - 一个社会的技术经济基础为大规模新世界观和价值体系的出现创造了条件 [12] - 工业社会催生了重视理性、科学和进步的现代世界观，意义从“上方”（神）转向“外部”（生产力）[13] - 信息时代对应后现代世界观，其核心是“无特权视角”，认为所有观点都是情境化的，但这加速了意义危机 [18][19] AI对工作与经济的影响 - AI承诺消除所有劳动，提供必需品以消除物质稀缺，但这可能加剧“意义”的稀缺 [25][26] - 一旦AI和机器人在特定工作上达到“更好、更快、更便宜、更安全”的阈值，继续雇佣人类在经济上将是非理性的 [29] - AI取代所有工作的一个根本矛盾是：如果所有人失业，将导致消费和经济崩溃 [32] - 家庭收入的三种来源是：工资、政府转移支付、资本收入，若工资体系崩溃，需依赖后两者 [33][34] - 一种潜在的解决方案是扩大资本参与，让普通人拥有能产生收入的资产 [34] - 即使自动化占优，基于人类需求人类的工作仍将存在，例如：高责任岗位、法定岗位、体验经济、意义制造者、关系/信任型工作 [37] 意义的生成与未来工作的支柱 - 无意义源于停滞（缺乏进步）和孤立（缺乏连接）[42][43] - 意义的两大支柱是：前进的感觉（进步）以及与大于自身事物的连接（贡献）[43] - 进步与贡献通过创造性解决问题激活：设定目标、识别问题、实验创造解决方案、与他人交换价值 [45][46] - 意义的三大生成器是：挣扎（进步的引擎）、好奇心（进步的方向）、地位（贡献的证明）[47][48] - 人类在休闲时渴望故事、戏剧性、新奇和意义，并愿意为此付费，这催生了“体验经济”[49][50][51] - 未来的分工可能是：机器处理枯燥、实用型任务，人类负责讲述“会流血的人”的故事 [38][50] 创作者经济与个人竞争优势 - 未来的“创作者经济”或“意义经济”中，创作者将从认同其愿景的人群中获得报酬 [52] - 注意力将成为创作者竞争的核心稀缺资源 [53] - 创作者经济并非完全是“赢家通吃”，存在大量小众创作者通过分享有意义的内容过上优渥生活 [58][60] - AI生成内容的泛滥（“垃圾内容”）使得高质量、独特的个人内容更容易脱颖而出 [61][62] - 技能正在被抽象到更高层级，“人类层级”的运作比具体执行技能更重要 [66][67] - 判断工作是否可被AI替代的“交换测试”在于：如果换掉创作者，作品价值不变，则可被替代；反之则不可 [69] - 个人独特的视角、处境和品味，是AI无法复制的终极竞争优势 [21][70][72] - 个人的观点是毕生信念、想法和经历累积而成的独特总和，无法被逆转或重新模拟 [73]

文章核心观点 - AI行业已完整走过第一个三年周期，市场从早期非共识走向广泛参与和竞争 [2] - 投资机构最正确的决策是All in AI，但反思在早期应更开放、更激进地投资全球机会，并认识到算力是未来支配智力的核心资产 [3][4][6][9][10][13] - 未来三年将进入“大科学时代”，AI将极大赋能科学家，推动科学大爆发，而构建AI与人的“主体性”是未来十年的核心议题 [22][60][61][66] - 在AI时代，个体“活出自己”是几乎唯一的生存和发展策略，AI将放大个体的独特点，而真实和执行力变得比思考和演算更有价值 [24][29][31][57][58][151][153] - 对AI“泡沫”的讨论是产业变迁中的噪声，关键在于方向正确，AGI是人类当下最有价值的命题 [33][37][38][39] 对过去三年的复盘与反思 - **最正确的决策**：All in AI，并在早期非共识时投资大模型而非垂直模型，投资Agent而非应用，预言了超级个体时代 [3][14] - **最错误的决策/反思**：早期投资心态可以更猛，项目性价比更高，例如23年具身智能项目估值仅1-2亿人民币，贵的也才10亿人民币 [3] - **错失的机会**：因顾虑地缘等因素，错过了投资美国具身智能公司Figure AI的机会，其估值从8亿美金增长至400亿美金 [4] - **认知变化**：大方向判断正确，但低估了全球大公司（如Google、微软、Meta）对AI的反应速度、投入决心和战略能力，这反过来压低了创业公司的天花板 [15][16][17][18] - **投资方法论的进化**：在快速变化的AI领域，对人的判断比事更重要，更珍惜创始人的执行力、动态解决问题和实事求是的能力 [51][52][53][54][55] 对AI技术与产业的前瞻判断 - **AGI的信念与定义**：相信AGI会很快到来，其定义并非全知全觉的生命，而是在任何可验证结果的环境中超越人类的AI [19][20][21] - **多模态与具身智能的重要性**：多模态是AI发展的关键，而具身智能是提供多模态训练数据、通往AGI的重要路径（“北坡”） [82][83][84][87] - **AI与具身的关系演进**：认知经历了三个阶段：从“能干活的机器人”，到“AI的载体”（Embodied AI），再到“Robotics就是AI本身”，最终价值在于通过机器训练出的AI [89][90][92][93][94] - **算力的核心地位**：未来是智力时代，算力是支配智力的关键，可能越来越稀缺并受监管，未来慈善可能是捐赠免费算力 [10][11][12] - **未来重点方向**：关注AI与科学的深度结合、Agent基础设施（Agent Infra）以及具身智能，中国在具身智能（北坡）有巨大机会和领先潜力 [98][99] 市场与投资环境分析 - **市场阶段变化**：市场从早期能完全覆盖信息，发展到25年公司数量激增、噪音变多，类似早年的移动互联网，需要做取舍和聚焦主要矛盾 [47][48][49][50] - **退出路径变化**：香港市场成为重要的新退出通道，同时市场参与者结构变化，如智谱、MiniMax等头部公司中人民币基金和政府基金占比显著 [78][79][80][81] - **当前市场信号**：高频信号是火热的融资市场（一周可达四十几个TS），但这可能是噪声；低频信号是创始人是否在解决真正重要的问题 [72][73][74] - **资产配置逻辑**：在AI时代应“Long Action, Short Thinking”（做多行动，做空空想），执行力比空想更值钱 [57][58] - **对融资市场的展望**：对26年融资市场乐观，全球前沿科技看中美，当前资金有从美国减仓并流向中国的趋势，且中国式创新（如DeepSeek、MiniMax、宇树）正获得全球关注 [100][102][103][104] AI时代下的个体与组织发展 - **个体的生存策略**：AI时代个体必须“活出自己”，AI将放大每个人独特的美学或能力点，使其能服务更多人；即使不参与AI变革，活出自己也能成为无法被替代的部分 [24][25][29][31] - **执行力的价值**：在AI能力强大的背景下，人的核心优势在于定义问题、保持初心和快速执行，获取AI无法获得的体感反馈 [55][56] - **注意力的优化**：如同优化AI的注意力机制，人也应优化自身注意力，关注长期低频信号而非短期噪声，以提升生命质量 [124][125][126][127][128] - **组织与伙伴关系**：好的合作伙伴是能让彼此变得更真实、能毫无保留表达真实看法的人，合作中应追求“一层真实”而非层层计算 [151][152] - **创始人的特质**：优秀的创始人特质是“真”与“知行合一”，例如不看竞争对手融资，只聚焦AGI目标与技术研发 [155][156][157][158][159] 中国创新的全球角色 - **中国创始人的全球视野**：新一代中国创始人具备全球眼光和创新决心，正在走向全球市场并引导全球创新，尤其在智能硬件领域（如极壳、大疆、拓竹） [159][160] - **中国在AI发展路径中的优势**：在通往AGI的“北坡”（具身智能）上，中国拥有巨大的机会并处于领先地位 [99] - **本土资本体系的构建**：中国正在搭建自己的科技公司估值体系和资本成长体系，尽管退出市场尚年轻，但方向正确 [81] - **全球创新范例**：如MiniMax从创立第一天就是全球格局，致力于全球创新、产品和用户 [160]

文章核心观点 - 文章核心观点为：视觉小说《纸房子》并非传统的青春成长或救赎叙事，而是深入探讨了空间（家庭、学校、关系）作为一种结构性力量，如何通过划分、占据与剥夺，持续挤压并塑造主角赵颖的主体性，使其陷入“无处可居”的困境 [3][4][5] 从青春疼痛到空间困境 - 近年东亚文化作品常聚焦青春疼痛、原生家庭与校园暴力等母题，但《纸房子》超越了情绪层面的描绘，转而追问当个体无法在任何空间“居住”时，其主体性如何被塑造 [3] - 游戏中的空间（家庭、学校、关系）并非中性背景，而是先于个人意志，决定了其可能的存在形态，并持续将主角排除在外 [3] - 主角赵颖在家庭、学校与情感关系之间反复移动，却始终无法获得一个稳定的位置，不断被排除、被驱赶、被迫调整自身以适应他人的秩序 [3] 空间生产的理论视角 - 文章引用亨利·列斐伏尔的空间生产理论，将空间理解为社会关系的产物和权力再生产的关键场域 [4] - 列斐伏尔的理论框架包含三个层面：被感知的空间实践、被构想的空间表征、以及被生活的表征性空间 [4] - 在此框架下，《纸房子》中的空间是持续塑造赵颖命运的结构性力量，她的物理行动空间有限，而脆弱的情感空间又常被外部现实侵入与破坏 [4] 家庭空间的压迫与排除 - 在游戏中，“家”非但不是庇护所，反而是赵颖最早和最深刻的压迫来源，她并非主动离开，而是在空间层面被排除出去，被视为多余的存在 [7] - 父亲购置新房却仍要求赵颖住校，新房成为她再次确认自己被排除在外的空间标记，真正被保留的是父亲的新家庭 [7] - 即使身处家中，赵颖也始终是情感秩序的“局外人”，她频繁扮演调节者角色却从未被真正接纳，其付出如同投向虚空 [10] - 当赵颖在校外遭殴打后回家，本应提供保护的地方却再次成为暴力源头，最终在得知父亲将其抚养费全部用于新家庭后，她对“家”的期待彻底崩溃 [10] - 家庭空间通过肉体的责罚与情感的忽视，持续压抑赵颖的基本需求，使她成为被家庭空间排除在外的他者 [11] 校园空间的失序与缺席 - 游戏中的校园并非严格的“衡水模式”，而呈现一种松散的秩序，学校管理仅停留在偶尔抓罚层面，更像一块无人经营的空地 [12] - 班主任坦言班级可能只有一半学生能上本科，揭示了学校空间无法为学生提供清晰的成长路径 [12] - 在松散的学校结构中，友谊（如与王艺菡、周喜）成为一种暂时的支点，可以缓解孤独却难以抵御来自空间结构的持续压力，且易因现实变动（如出国）而失衡 [12] - 学生宿舍是一个由内部关系（如“社会姐”钟雅静）重新分配秩序的微型社会，充斥着排挤与霸凌，而本应行使制度权力的学校在此过程中近乎完全缺席 [13][16] - 学校空间并未直接压迫赵颖，却也始终未能真正保护她，使其再次被置于缺乏支撑、需独自应对风险的空间中 [16] 关系空间的脆弱与暂歇 - 当家庭与学校都无法提供稳定停靠点，友情、暧昧与情绪依附构成了赵颖得以短暂喘息的情感缝隙 [17] - 游戏中的情感线（如与徐敏敏、陆婷、班主任贺亚红）并未被明确塑造成爱情或承诺未来，而是控制在亲密与疏离之间，成为角色维系自我主体的方式 [18][19] - 陆婷对赵颖的依赖既是控制也是侵蚀，两人的关系如同在下水道中互相舔舐伤口，使关系空间本身也沾染上难以摆脱的阴影 [19] - 贺亚红线通过持续的关怀与依赖又被角色身份所中断，凸显了一种在既有社会角色体系中找不到稳定依托的处境 [19] - 所有这些关系空间都共享一种脆弱性，它们能暂时缓冲现实压迫，却无法修复结构性裂缝，更像是一种“可居住的假象” [20] 蓝色：裂缝与微弱的可能 - 游戏正篇以黑白美术风格呈现压抑的世界，仅在部分结局与成就图标中短暂出现的“蓝色”显得格外珍贵 [21][24][26] - 蓝色并不提供对立的解决方案，而是象征裂缝、出口以及某种尚未被封闭的可能性 [27] - 在王艺菡线中，蓝色（蓝天）指向地理层面的跨越和对远方的想象 [26] - 在徐敏敏线的真实结局中，蓝色以抽象形式出现，象征赵颖改姓、脱离旧家庭、建立新生活秩序的身份状态悬置 [26] - 陆婷线的蓝色与标题“爱？”并置，更像是一段从暴力结构中逃出的短暂缝隙 [26] - 最具讽刺意味的是，“家”这一成就的图标是蓝色心形，指向一个尚未成型的、关于可居住的“家”的未来想象 [27] 结语：纸房子的燃烧与悬置 - “纸房子”这一意象结合了“房子”的归属寓意与“纸”的脆弱特质，并不承诺任何稳定的答案 [28] - 游戏成为一个悲怆而精准的隐喻，揭示了一种持续悬置的状态：当无处可居住、无处可逃离时，个体如何继续存在 [29] - 纸房子被点燃后，留下的并非虚无，而是一种必须被独自承受的、不确定的灰烬 [29] - 游戏并未告诉玩家离开后应去向何处，蓝色偶尔出现却不覆盖黑白，裂缝被打开却可能随时再次闭合 [28]

节目核心特点 - 一档名为《日落时分说爱你》的中老年恋爱综艺在互联网上走红，其嘉宾平均年龄五十多岁，最小的48岁，最大的53岁[5][6][12] - 节目呈现的并非传统老年公园相亲角模式，而是营造出“五旬修罗场”的氛围，嘉宾被描述为“有钱有闲的中年精英”[11][20] - 观众反应独特，年轻观众并非冲着“夕阳红撒糖”而来，而是更关注嘉宾的处事智慧与真实性格，甚至将节目当作职场课或高阶社交课来学习[44][46][62] 嘉宾群体画像 - 嘉宾普遍注重外在形象与健康管理，53岁的男嘉宾会保持日常健身和定期皮肤管理，网友因此感到“应激”并开始运动以保持未来婚恋竞争力[15][16][17] - 嘉宾事业成就突出，身份包括高管、艺术家、技术大拿等，经济基础扎实，社会地位稳固[19][20][33] - 嘉宾在婚恋中展现出高度的“主体性”，在意自身感受，清楚自身需求，恋爱更注重体验感和契合度，并不高看爱情[39][40][48] 互动模式与观众解读 - 嘉宾互动直接高效，如同“部门领导竞争资源”，48岁女嘉宾曾谈小18岁的弟弟，现采取主动出击策略，不内耗[21][22][24] - 处理冲突时体面且迅速，例如女嘉宾当面表达对被人当工具的不适后，双方能快速完成对峙与和解[34][35][37] - 嘉宾行为体现“疼自己”的特质，例如男嘉宾以“日常时间不想做饭”为由直接拒绝合作下厨的建议，被网友解读为不惯着对方[29][31][33] 节目吸引力与社会情绪映射 - 节目吸引力与“爱情”本身关联不大，观众更想观察嘉宾在顺境与逆境中的应对方式，学习其阅历与处事哲学[41][43][45] - 节目反映了当代年轻人对爱情课题的无力感与绝望感，有评论指出“到了50岁，想要的东西、要费的劲儿，和20岁还是一样的”，揭示了情感内核的重复与无进展[63][66][67] - 节目互动是现代社交范本，优雅自持，但因此缺失了爱欲中试探、犹疑与失态的瞬间，符合推崇“主体性”与掌控感的时代情绪，而爱情意味着交出掌控权[75][77][81][83] - 爱欲消散的症结可能在于现代生活耗神，维系得体自我已力竭，难以有余力持久照亮另一个复杂灵魂[87][89]

思政课建设与改革创新 - 思政课建设需与党的创新理论武装同步推进 这是提升其思想性、理论性、亲和力与针对性的核心抓手 也是推动内涵式发展的内在要求[1][11][13] - 当前思政课建设面临多重挑战 包括社会思想多元、学生环境复杂、理论系统性与教学碎片化矛盾、技术赋能与价值主导关系需重塑等[3] - 激发思政课建设主体性是关键 主体性包含价值主体性（为何而建）、理论主体性（以何育人）和实践主体性（如何育人）三个递进层面[2] - 改革创新是释放思政课内在活力与主体能量的根本途径 需借助技术赋能教学 探索互动式、体验式、项目式教学 构建网络化、数字化、智能化、协同化育人新场域[2][3] - 需构建“大思政”格局 推动大中小学思政课一体化建设 实现学校、家庭、社会、政府多元主体协同育人[4] 思政课教学实践与师资建设 - 课堂教学是主渠道 教师需从“知识权威”转变为“对话引导者”和“成长同行者” 借助案例研讨、情景模拟等方法促进内容转化与思想碰撞[5] - 需锻造思政“大先生” 通过多种支持方式持续提升教师的政治素养、理论功底和教学艺术 实现“让有信仰的人讲信仰”[5] - 四川大学马克思主义学院通过整合全院优秀师资 组建教研室和高水平教学团队 并连续开展5届多校联动集体备课会以提升教学质量[18] - 该学院牵头设计并打造四川省概论“金课”5节 2021年多门课程获批省级一流本科课程 2023年获国家级教学成果二等奖 2025年概论课获批国家级一流本科课程[18] - 该学院以国家级重大项目为依托 成立习近平经济思想、习近平文化思想等专门教学研究团队 形成系列高水平成果[18] 学科研究与理论阐释 - 思想政治教育是兼具科学性和人文性的综合性应用学科 需注意避免学科错觉 如认为意识形态导向排斥学术研究、片面追求实证研究或仅崇尚哲学思辨等[8] - 需加强党的创新理论体系化学理化研究阐释 为思政课建设同步推进提供理论保障[16] - 四川大学马克思主义学院深化理论学习 将习近平新时代中国特色社会主义思想作为教育主题主线 落实“第一议题”制度[17] - 该学院强化研究阐释 近年来立项“习近平经济思想融入高校思想政治理论课教学研究”等国家级重大项目6项 国家社会科学基金项目49项 在《人民日报》《光明日报》等发表理论文章30多篇[17] - 该学院推动交流研讨 举办全国性学术研讨会近30场 并积极开展新质生产力等主题宣讲活动500余场 累计覆盖超3万人次[17] “投资于人”的理论内涵 - “投资于人”是相对于“投资于物”的重大理论和现实命题 体现了社会物质属性与人的全面发展的辩证统一 “投资于物”是前提保障 “投资于人”是价值归依[20][21] - “投资于人”体现了资本逐利性与资本为民性的辩证统一 其目的在引导资本逐利的同时实现为民性 防止资本野蛮生长 并更加着力投资于民生领域[22] - “投资于人”体现了主观能动性与客观规律性的辩证统一 强调将资源投入人的能力提升、健康维护等领域 既是扩大内需实现供需平衡的需要 也是激发人的创造力实现更高层次价值的需要[23][24] - “投资于人”是对西方社会“物奴役人”异化现象的扬弃 强调以人本逻辑为出发点 将物质属性归依于人的需要和价值[21]

网络亚文化“抽象”的兴起与内涵 - “抽象”是一种通过无厘头、非逻辑话语解构现实困境的互联网亚文化，其核心在于用幽默方式对抗生活无趣并减轻内心压力 [1] - 该文化已超越流行语范畴，成为当代年轻人与世界和解的一种新方式，其流行反映了在追求意义的时代，人们转向通过“与生活开玩笑”来获取快乐 [2][3] “抽象”文化流行的三大动因 - “抽象”是一种打破社会既定语言规则的自由表达工具，它不追求认可，旨在摒弃社交面具，让交流变得新奇并展现有趣的灵魂 [5] - “抽象”作为一种心理调适工具，为人们提供了以幽默超脱方式看待现实的“避风港”，帮助获得喘息以继续面对挑战，缓解情绪压抑与内耗 [6][7] - “抽象”满足了社会身份认同的需求，个体通过相似特性归属到群体，该文化提供了可视化、娱乐化的方式让大众共鸣和分享内心感受 [7][8] “抽象”作为新时代的叙事疗法 - “抽象”文化与“叙事疗法”核心观点一致，即通过语言叙事构建现实而非单纯描述现实，它通过娱乐化方式构建新叙事体系，将人与问题分开 [9] - 例如，“偷感”一词重新诠释了社恐、害羞等行为，让“I人”找到幽默感，这体现了通过改写生活故事来确定新方向的可能性 [10] - 其意义在于帮助大众不再纠结问题本身，而是换个角度看待问题，很多时候痛苦源于自身价值观而非真实困境 [10] “抽象”文化的本质与应用边界 - “抽象”的本质是“主体性”思维的体现，即认知和行为独立于他人，围绕自身感受出发，但需保持适度边界感，不应冒犯他人的主体性 [11] - “抽象”揭示了无意义有时是最大的意义，反对用统一价值体系衡量人生，强调个人当下的感受与快乐体验才是值得追求的意义 [12] - “抽象”提供了调整“认知框架”的新方法，能以轻松玩梗的方式帮助人们穿透表象、触及本质，并在认识世界真相后找到内心平衡 [12] 文化流行的深层社会情绪 - “抽象文化”的流行并非独立存在，其背后蕴含着人们难以表达的情绪，它提示打破束缚就能开启新世界 [14] - 该文化传递的观念是生命本身意义有限，在有限时间内获得快乐才是最终目的 [14]

文章核心观点 2025年，中国社会文化情绪呈现出显著的向内收缩与对传统成功叙事疏离的特征，流行文化成为反映集体焦虑、身份认同困境及对微小确定性寻求的镜像，具体表现为个体转向自我怜爱以对抗外部关系失效、对精英特权叙事进行集体围剿并拥抱草根逆袭、在全球化退潮中怀念过去开放交融的“经济上行的美”，以及流行内容生产日益工业化并导致文化意义感空心化[1][2][4][6][8][9][19][31][35][45][47][49][53][57] 01 顾影自怜怜更怜，欢迎来到水仙元年 - 网络流行“爱你老己”梗，象征着个体将自我视为有求必应、无条件包容的完美他者，反映了对人际关系理想破灭后只能依赖自己的社会情绪[4] - 2025年开启“水仙时代”，自恋转向为疼惜受伤版本的自己，表现为用“勇敢小羊”自况鼓励自己，以及深夜“第一杯敬自己”的自我对话仪式[6] - “自嬷”文化盛行，即个体将自身作为怜爱客体，沉浸于咂摸伤口并寻求抚慰，这是一种执着于在失败中确认自我价值、而非追求提升或建立情感链接的“原地躺倒式自恋”[8] - 豆瓣“主体性复建计划”小组人数达3.2万，显示人们对建立清晰稳定自我的普遍渴望，但过度向内看并断绝社会联结反而可能导致“空心人”现象，专家指出主体性建立需通过与他人互动的实践来完成[9] - 在关系边界上呈现拉扯状态：一方面流行“与其责怪自己，不如埋怨他人”的宣言并推崇无需承诺的“situationship”情境关系，或与AI进行情感互动；另一方面又出现“大方拥抱恋爱脑”及卸载约会软件、青睐“老款对象”的回归传统关系运动[10][13] - “丝瓜汤”文学相关视频一个月内播放量破2亿，反映了对家庭中漠视情绪感受、以“为你好”为名的无效沟通的普遍抗拒[13] - “鸡排哥”李振永因提供充沛情绪价值和“活人感”而走红，但其后因热情减退被质疑，事件揭示了网友将“理想他人”的投射寄托于具体个体，一旦偏离预期则加剧被善待的焦虑并退缩[14][16] - “Z世代凝视”表情作为一种不迎合、进行消极抵抗以实现最低限度自我保存的自我保护手段流行[16] 02 围剿优越精英，拥护草根逆袭 - 公众对精英特权的集中指认加剧，数码大V“老师好我叫何同学”因被指傲慢一夜掉粉过万，影视飓风创始人Tim因隐瞒身份“微服私访”被批拿底层取乐[19] - 对精英的质疑延伸至其动机，哈佛毕业演讲因被批评话语空洞、动机表演性而引发对其家境背景的关注，公众拷问爱与同情是出于真诚还是功利主义工具理性[20] - 地域梗（如“沪国”规则怪谈）及对“北京孩子”气质的调侃，反映了对凭借出身和地缘优势在体系中获益现象既羡慕又反感的复杂情绪[22] - 吴京回顾“吃苦”经历的采访引发反感，年轻一代意识到“功夫不负有心人”的线性进步叙事失效，吃苦不再必然兑换成功，其骄傲被视为上一代人的红利[24] - “韦神”韦东奕因其木讷、清苦的天才形象受到公众体谅和崇拜，这满足了人们对成就可以完全归因于个人禀赋、不参与世俗“内卷”且不占用大众资源的刻板幻想，用以填补现实落差[24][28] - 边缘群体渴望捧出为自己代言的“神”，如湖北农妇那艺娜颠覆主流明星定义走红，其粉丝认为不必照单全收中产与精英的体面标准[28] - 年轻一代自知难以跨越阶层差距，转而放弃远大理想，从微小事物中汲取情绪价值，用“量”替代买房结婚等传统成就里程碑[31] - “痛包”、“Labubu”玩偶等密集装饰风格流行，作为表达个性、带有反抗主流气质但无害的情感寄托[32] - “邪修”文化兴起，指沉迷“偷懒求快”的生活小妙招，这是在看到“正统”路径实现前提不确定、过于沉重昂贵后，选择轻松且能即时看见收益的性价比策略[34] 03 “地球村”之梦：越失去，越怀念 - 韩国游客因免签政策掀起China Travel高峰，泡汤泉、撸串等成主要打卡活动；同时，不满TikTok禁令的美国用户“洋抖难民”涌入小红书，使其在美区苹果应用商店登顶榜首[35] - 中美普通网友通过“中外生活对比”等话题进行日常关切交流，如比较物价、天气，打破了彼此长期存在的刻板印象滤镜[35][39] - 美国博主“IShowSpeed”（甲亢哥）中国行两周内，油管订阅涨粉超200万，每场直播观看突破800万人次，创其旅行直播纪录[40] - Speed中国行内容兼具主流宣传与野生抽象，其乘坐京沪高铁时直播流畅、与歌手大张伟联动等被文旅账号传播，但后期行程过度商业化引发“芒果 尴尬”热搜[42][44] - 直播中也暴露了身份政治敏感问题，当有人玩种族歧视梗时，Speed严肃制止，显示“抽象”娱乐存在无法消解的重大意义边界[45] - 《疯狂动物城2》上映引发对2016年开放交融时代的怀旧，当时相信个人努力可实现梦想，群体间尚有热情[45] - 网友怀念千禧年前后女明星妆容穿搭所体现的“经济上行的美”，那是一个允许生命恣意生长、愿望写在脸上的时代[46][47] - 当前环境已不允许文化产品过于尖锐，《疯狂动物城2》被批评打安全牌，例如朱迪折叠兔耳的情节被解读为与女性“服美役”互文，且受“取消文化”影响，不可能再出现有争议的Kanine West式彩蛋[47] 04 无意义被有意推崇，流行文化滑向何处 - 2025年爆火歌曲如《跳楼机》、《大展鸿图》、《技能五子棋》共同特点是意义感稀薄、情绪直给或荒诞抽象，完整叙事不再是流行必要条件[49][51] - 音乐创作呈现工业化与公式化：《跳楼机》出自索尼音乐“Hit Song体系”部门，从千首小样海选，使用4536251万能和弦与前置高潮“钩子”；《技能五子棋》由AI制作；揽佬的音乐则悬置价值判断，旋律强调重复与魔性[51] - 歌曲走红高度依赖短视频舞蹈挑战与算法推流，如《技能五子棋》的机械舞挑战、《大展鸿图》被“不齐舞团”带火，“团播”中的“扫腿舞”等均验证配玩法的有效性[52] - 行业采用“赛马”式堆量逻辑，同一时间投放大量作品，根据平台自然反馈数据决定资源押注，爆款成为响应游戏规则后被幸运选中的“宠儿”，这使行业远离创新[53] - 潮流周期极速缩短，人们快速追逐并抛弃爆点，导致流行文化缺乏历史价值与集体记忆[53] - 算法主导下，用户收听数据（如一年听《大展鸿图》400遍）不代表稳定品味与个性，越来越多人以“置身事外”的看乐子心态涉猎大众文化产品[54][55] - 神曲带来的浅层快乐与虚无感无法解决现实烦恼，促使人们转向怀旧，Apple Music中国大陆榜单中，周杰伦20多年前的《七里香》连续两年（2023-2024）获单曲热度冠军，林俊杰、陈奕迅等世纪初歌手亦持续受捧[57] - 过度怀旧沉迷过去，被学者认为如同“慢慢地取消未来”，背弃了流行文化本应关注当下的精神，加重文化领域的停滞感[57]

齐泽克的思想定位与影响 - 齐泽克被描述为一种哲学上的“瘟疫”或“计算机病毒”，旨在粉碎全球自由资本主义矩阵的舒适表象，延续笛卡尔的怀疑传统，并代表一种激进的解放普遍主义，以对抗当代资本主义的限制性及其对应的政治正确和多元文化主义 [1] - 齐泽克的著作十多年来处于哲学、政治和文化辩论前沿，其影响广泛涉及意识形态理论、主体性、伦理、全球化、赛博空间、电影研究、认知主义、神学、音乐和歌剧等领域，其写作风格独到，在概念抽象与大众生活之间穿梭，论证了神圣永恒之物与现实生活的不可分割联系 [2] 齐泽克哲学的核心主题：主体与疯狂 - 齐泽克的思想范式源于德国古典哲学和精神分析，核心关注存在秩序中的失败或溢出，这种失败在德国古典哲学中表现为“我思”和主体性固有的构成性“疯狂”，从康德到黑格尔，否定性被视为一切存在必不可少的根基 [3] - 齐泽克指出，德国古典哲学的成就在于确认主体性只有通过疯狂才能生成，并持续试图以符号整体性对抗解体和否定性的威胁 [4] - 在精神分析中，错位的主体性通过弗洛伊德的死亡驱力概念论述，死亡驱力是生命之溢出，是一种享受的强迫重复，旨在治愈存在秩序中的裂缝，但永不停息且注定徒劳，它依附于拉康的“对象a”，该对象提供部分满足的希望但永远无法完全实现 [5] - 齐泽克坚持拉康式的主体解读，主体不是实体或特定场所，而是对所有主体化形式的抵抗-溢出，是一种构成性空无，拉康用“$”（划杠主体）标识，主体无法在符号秩序中找到完整同一性，等同于死亡驱力的彻底否定性 [6] - 电影《银翼杀手》中的场景例证了主体化的失败，复制人瑞秋在测试中无法确定身份，揭示了人类普遍无法完全解决“我是谁”的问题或填补主体的空无 [8][10] - 主体作为对主体化的抵抗-溢出，既是发展新主体化形式的可能性条件，也是不可能性的条件 [9] - 在解构主义试图摒弃主体、生物遗传学试图决定人类基因的当代语境中，主体反而更顽强地存活，生物遗传学矛盾地让我们更接近构成人性的“非人”溢出，证明了主体的不可根除本质 [11] 真实界的维度及其表现 - 晚期拉康提出了真实界的关键定义，它与符号界、想象界构成存在的三元组结构，真实界不属于意义秩序，而是否定意义秩序，作为一种永恒匮乏存在，是任何意义系统不可超越的否定性视域又是其可能性条件 [12][14][16] - 想象界通过强加给个体的基本幻象为无边界的符号界设置边界，例如电影《沉默的羔羊》中，史达琳的符号世界围绕一个关于羔羊的基本幻象建构 [15] - 真实界不能被直接呈现，但可通过恐怖-溢出的具象化身影射，例如电影《异形》中的怪物，其血溶解现实结构，现实总是试图建立一致性对抗真实界的瓦解效应 [18][19] - 在齐泽克晚期著作中，真实界不仅是外部否定力量，还发挥更无形的作用，提供隐性-内在的扭曲以赋予现实形态和结构，类似于艺术中的“消失点”或量子物理学中的曲率空间 [20] - 齐泽克对真实界-符号界-想象界三元组进行“解构”，使三者可互相整合，例如真实的真实界是对否定的破碎体验，符号的真实界是匿名的代码或结构，资本可被视为当代的符号真实界，想象的真实界则涉及赋予想象领域结构的隐性扭曲 [21][22] - 赛博空间体现了想象真实界的歧义，既被视为自由流动不受真实界干扰的世界，也可作为中介使人靠近内心深处的恐惧和焦虑，一些恐怖电影表现了逃回现实的主题 [23] - 2001年“9·11”事件可从想象真实界角度分析，创伤被双重铭刻：事件本身的创伤以及流行幻象在现实中爆发的创伤，加剧了破坏性并违反了幻象应“停留在那里”的潜意识禁令 [24]

核心观点 - 心理学研究发现，越来越多的年轻人承认经常为了迎合他人而压抑自己，经历主体性丧失，即自我认知建立在外部反馈上，过度在乎他人评价而忽略自身感受 [1][2] - 意识到主体性退让后，一些年轻人开始重新审视自身与外界的关系，将重新找回主体性作为生命课题，这涉及重建自我价值认知、重新定义自律以及成为生活的创作者 [1][4][5] 主体性丧失的表现与成因 - 主体性丧失最主要的体现是自我认知建立在外部反馈上，过度在乎他人眼光，导致个体感觉自己从“主角”变成了“配角” [2] - 主体性丧失体现为一种长期的“自动驾驶”状态，个体在无意识中逐渐偏离自我规划 [2] - 更隐蔽的主体性丧失体现在从“内卷”到“内耗”的过程中，参与无意义竞争只因“别人都在这么做”，完成后得不到自我价值从而陷入痛苦内耗 [2] - 由于外部因素（如家庭环境）和内部因素影响，个体可能长期缺乏主体性，变得人云亦云，将评价自己的权利完全交给外界，使“自我”成为“他者”的影子 [3] 重建主体性的方法与路径 - 找回主体性最重要的起点是学会区分“外部期望”与“内在需求”，这需要一场深刻的自我认知重建 [4] - 重建过程中需克服内部阻力与自我怀疑，方法不是“战胜”而是“对话”，可从“微小的练习”开始 [4] - 具体练习包括：每天留出30分钟专注做一件自己想做的事、练习说“不”从一件真心不想做的小事开始、记录诚实的“喜好清单”以了解最基础的自己 [4] - 充分了解并尊重自己是关键，将“了解他人的思考路径”视为“思维的乐趣”，理解他人并非为了取悦或迎合，而是经过自我“二次验证”后自主决定是否改变 [4] 主体性回归的积极影响与新内涵 - 在找回主体性的语境下，“自律”有了全新内涵，它不再是为了达到外部标准而进行的自我压抑，而是为了实现自我价值而主动选择的生活方式 [5] - 主体性回归与进入“心流时刻”息息相关，“心流时刻”指个体完全沉浸于某项活动时达到忘我、高效且愉悦的心理状态 [6] - 在主体性回归状态下，主角与配角概念被淡化，人际关系得以缓解，基于对自身的专注和理解，能保持注意力高度集中，显著提升工作效率与幸福感，并更容易进入“心流时刻” [6] - 例如，一位90后高校教师通过在繁忙工作前奖励自己花50分钟阅读哲学原著，尽管每次读得不多，但感觉幸福、踏实、自由，这是找回主体性的一种表现 [6] - 进入“心流时刻”重塑了价值认知，从“从前我努力是为了被看见”转变为“现在我努力是为了看见自己”，自我价值不再由别人定夺，实现了从“他洽”到“自洽”的转变，源于“我创造”的过程 [6] 哲学基础与最终目标 - 德国哲学家康德认为人应当是目的本身而非手段，这一对主体性的哲学阐释成为现代年轻人的新智慧：拒绝把自己客体化，拒绝为外部期待而焦虑 [7] - 重新掌舵人生后，变化的不仅是外在生活方式，更是与世界的关系，个体将从生活的旁观者转变为积极的创作者，从被动的承受者成为主动的塑造者 [7]