朱熹民俗论的核心哲学基础 - 民俗论根植于“理一分殊”的理学核心，认为“天理”是万物终极依据，需通过具体事物显现，民俗事项如年节庆典、祭祀礼仪等皆是“天理”在具体时空中的“分殊” [1] - 主张理性审视民间习俗，引导其贴近“天理”，实现“化民成俗” [1] - 认为“礼”是“天理之节文，人事之仪则”，将仪式规范提升至“天理”高度，强调“礼”与“俗”的良性互动能达到“民德归厚”的境界 [1] 朱熹对年节功能与内涵的界定 - 肯定年节凝聚家族、敦睦人伦的功能，但强调其内涵需契合“天理”，反对奢靡与虚妄 [2] - 对于元旦祭祀，强调“诚敬”为核心，认为祭祖是“报本反始”的孝道体现，主张不必繁复铺张 [2] - 对于贺岁礼仪，强调家庭内部的“秩序”，教导子弟岁首之际长幼各尽其分，使春节拜年礼仪成为伦理教化课堂 [2] 朱熹对年节弊端的批评与改良主张 - 对春节期间可能出现的聚饮无度、嬉戏废业等情形持批评态度，主张“节之以礼” [2] - 主张约束借年节祈福之名敛财、装弄傀儡等劳民伤财的迷信活动，认为真正的“福”源于内心的诚敬与日常德行 [2] - 对于元宵张灯，认可其驱邪迎祥的民俗心理，但反对不顾民力、竞相攀比的奢华之举，强调“俭德”与量力而行 [3] 朱熹将年节与民生经济结合的务实思想 - 提倡在节日融入读书、讲学、劝农等活动，将年节休整与生产动员衔接 [3] - 肯定立春“鞭春牛”之礼劝课农桑的象征意义，体现了“敬天勤民”之心 [3] - 在知漳州任上发布的《劝农文》于岁首教导民众抓紧耕农时节，体现“民生之本在食，足食之本在农”的思想 [3] 朱熹“因俗制礼”的民俗改良方法论 - 民俗改良注重因势利导、潜移默化，追求“礼俗交融”的理想境界，使礼仪精神化为民众不自觉的行为习惯 [4] - 认为古礼繁缛难行，若强行照搬恐与今人的人情不相称，主张“酌古今之宜”，取其简便易行者以体现核心精神 [4] - 编撰《家礼》的重要原则是“礼从宜，使从俗”，指出年节祭祀等“仪章度数”只是形式，根本在于维系“名分之守”和“爱敬之实” [4] 朱熹思想对福建地域文化的深远影响 - 其思想使福建宗族社会的祭祖仪式庄重肃穆，传统春节拜年礼仪井然有序 [2] - 《家礼》在福建乃至全国迅速流传，成为许多家族制定家训族规的蓝本，塑造了闽地家族文化重礼制、重宗法、重教育的特质 [4] - 在福建深受朱子文化影响的地区，历史上元宵灯会注重家族共聚、社区和谐，灯彩制作讲究精巧雅致，体现了“崇俭抑奢”观念 [3] - 闽地民俗中重视教育、崇尚礼文、勤俭务实、敬祖孝亲等特点，朱子学的长期熏陶是重要一环 [5] - 直至今日，福建许多地方过年保持隆重而简朴的家祭传统，元宵游灯注重社区联谊与文化展示 [5]

文章核心观点 - 九江经济技术开发区创新打造“和立方”调解室，将朱熹治学精髓与基层治理深度融合，探索出一条以文化为引领、专业化为支撑的矛盾纠纷化解新路径，有效提升了基层治理效能 [1][4] 调解模式与理念 - “和立方”调解室将朱熹“格物致知”理念应用于调解实践，强调深入探究事实、找准争议核心，例如通过现场勘查和咨询部门厘清工伤纠纷责任 [2] - 调解室将朱熹“诚意正心”思想内化为职业伦理，通过“阳光调解”机制（全程录音录像、设立意见箱）构建透明度和公信力，群众对调解协议的履行率超过98% [3] - 调解室借鉴“修身齐家”思想建设专业队伍，形成“个人提升+团队协作”体系，并组建由律师、退休法官等构成的“专家智囊团”提供指导 [4] 运营成效与规模 - “和立方”调解室自成立以来，已成功调解包括合同纠纷、劳动争议等各类民商事矛盾纠纷200余件 [1] - 调解室构建了“3名专职调解员+N名兼职调解员”的“3+N”团队模式，并与41个社区党群服务中心实现联动 [4] - 为提升队伍能力，调解室针对新老调解员开展分层培训，内容涵盖法律政策、心理学等，累计培训100余人次 [4] 实践方法与案例 - 调解室要求调解员在个案处理中剖析纠纷的核心争议点、利益平衡点与情理突破点，并绘制流程图以量身定制调解方案 [2] - 在工伤纠纷案例中，调解员通过组织学习《工伤保险条例》和邀请专家分析，使双方明晰责任并达成协议，同时促使企业完善安全管理制度 [2] - 在民间借贷纠纷案例中，调解员通过多次单独沟通、耐心倾听，帮助双方重建信任，并最终促成达成调解协议后建议申请司法确认以增强保障 [3]

文章核心观点 - 文章通过剖析朱熹诗中“渠”字的方言含义 揭示了朱熹在构建其理学思想与表达体系时 巧妙融合雅言与乡音、普遍之理与地方性知识 体现了中华文化中“大传统”与“小传统”之间相互渗透滋养的深层关系 [1][7] “渠”字的语言学溯源与演变 - “渠”作为第三人称代词渊源甚古 是中古以后活跃于南方口语的常用词 并被采撷入诗文 如《三国志》“必是渠所窃”及杜甫诗“世乱怜渠小” [1] - 宋代《集韵》记载“吴人呼彼称 通作渠” 说明在朱熹时代此用法虽属方言 但在文献与诗歌传统中占有一席之地 [1] - 宋元以后“渠”在中原通语中作为人称代词逐渐式微 但在粤语、客家话、赣语及部分湘语吴语中得以保留 成为语言学的“活古语”标本 [2] - 在朱熹长期讲学的闽北地区 如建瓯、武夷山、建阳等地 乡音中“渠”字仍被日常使用 并与“问渠那得清如许”诗句相联系 形成了跨越近千年的文化记忆与地方认同 [2] 朱熹对方言的态度与方法论 - 在理念层面 朱熹推崇以中原洛阳音为标准的“正音” 并认为闽浙等地“声音尤不正” [3] - 在学术研究与教育实践中 朱熹却高度敏感并务实运用方言 将其视为理解经典、贴近生活的重要凭借 例如考释“二程”语录中的“洛中俗语” [3] - 为使学生领悟古诗音律之美 朱熹在处理《诗经》《楚辞》古韵时提出“叶音”说 主张临时改读字音以协韵 现代研究揭示其所改之音“有很大一部分是以闽音为依据的” [4] - 这体现了其“格物致知”精神在语言领域的运用 即不回避具体现象（包括方言） 从中探求通往普遍之“理”的路径 方言成为其特殊的“格物”对象与理解历史的途径 [4] 方言对朱熹理学建构与表达的影响 - 朱熹的“叶音”说 是以共时存在的方言差异为镜 反观并试图重构历时的音韵变迁 是一种以活的语言现实叩问历史真实的诠释学努力 背后是“理一分殊”的信念 [5] - 其思想载体《朱子语类》语言生动平实 呈现“文白交融、雅俗共汇”的特质 夹杂不少闽方言词汇与表达 这使精微义理探讨更接地气 促进了理学思想的世俗化与普及化 [5] - 在诗歌创作中 母方言的滋养赋予其哲理诗生机与温度 “问渠那得清如许”中的“渠”若解为方言中的“它” 则使诗句拟人化 抽象的方塘化为亲切的问答 实现了“理趣”与“情趣”的融合 [6] - 朱熹部分诗风质朴明朗、少用僻典的特点 可能与其长期浸润于质朴而富有生活气息的方言思维有关 [6] 文化意义与启示 - “渠”字完成了一场从史籍口语词 到诗人笔下 再到朱熹诗中 最终沉淀于南方日常乡音的跨越千年的文化漂流 串联起文献雅正、思想深邃与生活温热 [7] - 透过此案例 可见中华文明演进中 正统“大传统”与地方“小传统”、雅言与方言之间并非决然对立 而是处在不断的相互渗透与彼此滋养之中 [7] - 雅文化的活力 在于持续从方言的活水源头中汲取养分 而方言的价值远超交际工具 它承载着历史记忆、地域认同与群体情感 是普遍之“道”在具体时空中的生动绽现 [7] - 朱熹将方言纳入哲理探究与表达的实践 体现了文化互动的精髓 即追求“天下之理”需在万事万物（包括方言）中去“格”、去“致” 如同方塘清澈离不开源头活水 [8]

文章核心观点 - 北京大学邓小南教授从历史背景、社会文化、学术创造与文学艺术四个维度，勾勒出一个雅俗交融、思想迸发的宋代文化图景 [2][3][4] - 宋代文化的精髓在于雅与俗相互交融渗透，市井生活的烟火气与士人书斋的清雅意趣共同构成了其多面性，即“大俗大雅”的文化气质 [5][6][106][107][108][112][113] 历史背景与格局 - 宋代并非传统“大一统”王朝，而是与辽、西夏、金、元等北方政权长期并存，形成了中国历史上的又一个“南北朝”格局，两宋300年间始终承受外部强大压力 [10][11] - 这种“生于忧患，长于忧患”的格局，形成了宋朝稳定至上的政治基调，对外谨慎防御，对内注重防微杜渐 [8][9][11][12] - 在欧亚大陆视野中，契丹、女真、蒙古等北方民族是连接东西文明的重要力量，其存在不仅带来压力，也激发了宋代经济与文化的内在活力 [15][16] 社会文化特征：文化重心下移 - 宋代文化处于承上启下的阶段，既有对古代文化的传承，又有变迁和创新，其核心变革特征是文化重心下移 [22][23][24] - 文化重心下移表现为平民化、世俗化、人文化三大趋势 [25] - 平民化指普通民众较前代拥有更多生存发展机遇，身份背景淡化 [27] - 世俗化指俗世生活影响增重，佛教经历本土化，民间信仰兴起，宗教教义贴近世俗需求 [28] - 人文化指更加关心尊重“人”自身的价值，关注人的精神生活状态和教养成长 [29] 城市生活与市井文化 - 北宋东京呈现皇家苑囿、官署、商铺、民居交错杂陈的都市风貌 [30] - 《清明上河图》描绘了十字街头的说书、杂耍等民间文化活动，显示出宋代城市生活的丰富与多元 [31] - 市井文化蓬勃兴起，娱乐活动走入寻常百姓家，民间艺人如丁都赛甚至成为“明星”被做成雕像 [32] - 反映俗世生活的绘画雕塑大量出现，拉货、推磨、饮茶、纺车等日常劳作场景成为艺术主题 [34][35] 技术传播与思想观念 - 雕版印刷的普及使书籍广泛流通，苏轼曾感叹“近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸”，知识传播广泛 [39][40] - 宋代书中开始出现版权标识，以牌记形式强调“不许覆版”，产生了早期的知识产权概念 [41][42] - 宋代文化的发展在很大程度上受到了佛教禅宗观念的影响，禅宗主张俗世生活无高低尊卑之分 [35][36][37] 士人群体与雅文化生活 - “宋人四般雅事”——焚香、点茶、挂画、插花在宋代被赋予“雅”的意境，成为文人雅士精神生活的重要载体 [44][45][46] - 雅集成为当时一种文化生活方式，是文人交流、切磋和建立人际网络的重要平台 [47][48][49][50] - 士大夫普遍具有“以天下为己任”的情怀，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是其中精英的共同追求 [78][79][83] 教育普及与学术创造 - 宋代教育普及，除官学外，还有白鹿洞书院、岳麓书院、应天书院等由民间士人创办的书院，旨在培养科举能力 [52][53][54] - 众多科举落榜的读书人回到乡里进行启蒙教育，促进了民间教育的普及 [55][56] - 宋代孕育出生机勃发的学术创造力，李约瑟指出“不管在应用科学方面或在纯粹科学方面，其主焦点都在宋代” [51][52][75] - 这种创造力与宋代“格物致知”的追求密不可分，体现在学术文化、思想、理论、政治各方面 [76][77] 学术思想辨析 - “宋学”概念最为宽泛，涵盖宋代所有的学术文化成就 [61][62][63][64] - “宋学”的主干是“新儒学”，其对先秦至战国的儒家经典给予了新的解释，但其内容丰富多元，并非固定凝固的体系 [65][66][67][69][70] - “理学”亦称为“道学”，道学是理学起源时期的名称，在宋代是理学主流派的特称，但不足以囊括理学的全部内容 [71][72][73] 文学艺术的雅俗交融 - 宋代文学体裁从诗文扩大至词、曲、小说，创作主体与接受群体都向社会大众扩展，这是文化重心下移的结果 [89][90][91] - 宋词多出自文人娱乐场所，无论婉约派还是豪放派都成就颇高，钱钟书认为宋词追求筋骨思理，蕴含深刻道理 [93][94][95] - 苏轼提出“以故为新，以俗为雅”，黄庭坚有“点铁成金”之说，点明旧与新、俗与雅的关系 [95][96][97][98] - 宋代文人书法风格鲜明，如苏轼《寒食帖》体现其被贬后的情感，自称“我书意造本无法” [101][102][103] - 宋代文人画讲究“吟咏情性”，山水画影响最大，体现了士人寄情山水的心境 [104][105]

宋代茶文化与艺术 - 宋代是中国茶文化发展的巅峰时期，点茶法成为当时主流的饮茶方式[3] - 刘松年的《撵茶图轴》是宋代茶事绘画中最具代表性的作品，其精细描绘体现了宋代茶文化的繁盛[4] - 画作通过描绘侍者磨茶、点茶与主人观书、作书的场景，体现了宋人对生活品质的极致讲究和精神层面的全然投入[3][4][5] 《撵茶图轴》的艺术与历史价值 - 作品笔法精严、设色典雅，人物、器具精细写实，尽显南宋院体画的工细之风[3] - 画面构图左右分区，左侧描绘磨茶、点茶流程，右侧描绘文人雅集，叙事脉络清晰[3] - 画中清晰呈现了茶帚、茶匙、茶筅、茶盏、盏托、风炉、水瓮等点茶器具，为后世留存了珍贵的茶文化实物佐证[4] - 刘松年毕生供职于宫廷画院，为“南宋四家”之一，其画风典雅严谨，既生动写实，又寄情其中[4] 茶文化的精神内涵与社会意义 - 宋代茶文化的繁盛深植于中国哲学思想，如程朱理学的“格物致知”与禅宗的“平常心是道”[4] - 茶连接了“琴棋书画诗酒茶”的文雅与“柴米油盐酱醋茶”的日常，让雅与俗相通，为生活增添滋味[5] - 对茶事的精细投入，不仅仅是对“雅”的欣赏，更是一种修身养性的悟道过程[5]

作品艺术特色 - 作品为南宋淳熙十四年（1187年）创作的绢本设色立轴，现珍藏于上海博物馆[2] - 画面中央描绘一株被积雪轻笼的棘树，枝干虬曲盘结，旁有翠竹斜出，叶承薄雪，画家运用大片留白营造空灵之境[2] - 枝头绘有一只伯劳鸟，羽翼蓬松，目光沉静，通过细致渲染体现形神兼备与“理趣”、“诗意”的和谐统一[2] 美学与哲学内涵 - 作品完美呈现宋人推崇的“静观”之美，即以沉静内省之心照见万物本真，于萧条中感知生机[2] - 体现了宋代美学“外枯中膏”的深邃真谛，其“枯”指形式的凝练与表象的荒寒，其“膏”指精神的充盈与生命底蕴的浑厚[3] - 画中枯树风骨犹存、雪竹翠意不减、寒鸟神意不怯，在极简物象背后奔涌着内在生命的丰盈与坚韧[3] 历史背景与精神象征 - 作品创作于孝宗痛失至亲之年，画中孤寂雪景或为时代的无声写照[3] - 枝头寒禽于冰雪中默然坚守，象征南宋士人所秉持的不屈气节与孤傲风骨[3] - 作品传递出从容面对世变、静定走过寒冬的心境，展现生命尊严与希望永不凋零的主题[3]

中国哲学与人工智能的互动关系 - 中国哲学作为中华文明精髓与人工智能新兴技术形成互动互联 指引技术发展并推动自身变革 [1] 伦理框架构建 - 基于"天地之心"构建智能伦理框架 要求人类掌握伦理判断权并保持技术发展中的主体性 [2] - 遵循"以人为本"和"己所不欲勿施于人"准则 促进社会公平正义和机会均等 [2] - 人脸识别和实名注册普及导致个人数据滥用和隐私泄露问题频发 [2] - 《数据安全法》体现"法治"理念 以明确法律规范约束数据收集使用行为 [2] 算法认知突破 - 基于"理气二元论"探索算法进路 "理"指导"气"运行 使算法具备更强适应性应对复杂环境 [3] - "万物一体"理念构建AI生态系统 智能制造领域强调绿色化应用减少能源消耗和环境污染 [3] - 人工智能驱动制造需谨记"天人合一" 实现可持续发展与人与自然和谐共生 [3] 人才培养体系 - "知行合一"思想提示培养跨学科人才 高校设置跨学科专业培养科技素养与人文情怀复合型人才 [4] - "尚贤"原则选拔人才 实现社会公平正义并促进技术与思想协同进步 [4] 哲学方法论革新 - "格物致知"方法论推动哲学革新 人工智能技术为中国哲学传播提供新契机 [5] - 自然语言处理技术开发智能阅读软件 将哲学著作数字化使理论更易懂 [5] - 混合现实(MR)技术打造沉浸式学习体验 打破时空限制扩大哲学传播范围和文化影响 [5] - 人工智能发展提出新课题 需探讨道德原则和法律规范 传统哲学需融入社会生活保持人的主体性 [5] 全球治理与合作 - 各国人工智能政策存在国别差异 "和而不同"思想引导各国求同存异通过技术交流共同受益 [7] - 《全球人工智能治理倡议》提出"广泛参与 协商一致 循序渐进"原则 [7] - 中国向发展中国家开放DeepSeek模型接口 通过技术普惠与国际合作避免歧视与不公现象 [7] - AI赋能共建"一带一路" 展现"达则兼济天下"的担当与大国气度 [7] 发展前景 - 中国哲学为人工智能构建伦理框架并指导技术发展 政策积极建构文明共同体贡献全球可持续发展 [8]