展览概况 - 展览名为“修学好古 实事求是——典籍里的书院”，于1月19日起在国家图书馆典籍博物馆呈现 [1] - 展览分为“书院经纬”、“洙泗之风”、“学以载道”三个单元，并设有“实事求是”专区 [1] - 展览通过图文并茂的方式讲述书院发展史、关联人物与故事，揭示其历史价值与当代意义 [1] 展品内容 - 展览展出珍贵展品110余种，涵盖甲骨、石刻、古写本、金石拓片、善本古籍、书板等多种类型 [3] - 代表性展品包括：考述商代教育的“教戍”甲骨、熹平石经《论语》残石、唐代写本《对策》（敦煌遗书）、收录《白鹿洞书院记》的宋嘉泰四年吕乔年刻元明递修本《东莱吕太史文集》、宋刻本《晦庵先生语录大纲领》、明嘉靖孔承业刻本《阙里志》、清道光广东学海堂刻咸丰补刻本《皇清经解》等 [3] - 其他重要展品包括：明白鹿洞书院刻本《史记》 [7]、唐代禅宗《敕修百丈清规》二卷 [10]、王安石《周官新义》十六卷附二卷 [12]、清李文田抄本《东林点将录》一卷 [16]、收录书院祭祀内容的《皇明太学志》十二卷 [20]、宋周敦颐撰《元公周先生濂溪集》十二卷及胡瑗《洪范口义》二卷 [23] 书院历史与发展 - 书院是集讲学、藏书、刻书、祭祀等职能于一体的中国古代独特文化教育机构，发轫于唐代，完备于宋代，历经元明清，影响深远 [1][8] - 书院兴起的社会思想根源在于儒家思想，其将成圣成贤视为育人最高理想，并长期作为古代学校主要教学内容 [8] - 书院制度被认为可能受到唐代禅宗丛林制度的影响，体现了儒释两家的竞争与理解 [10] - 宋代是书院发展的黄金时代，书院被改造为集核心职能于一体的教育机构，开创了教育学术一体化新格局，并形成了传道济世、以学为本、包容互鉴的教学精神与方法 [12] - 明代中期，王阳明“心学”与书院结合，推动了思想解放运动，书院出现平民化、社团化、政治化倾向，后期曾遭禁毁 [14] - 清末，传统书院被认为与世界脱节，至19世纪末20世纪初，清政府颁布改制谕令，书院不再承担完备制度的教育机构使命 [16] 书院核心职能（洙泗之风单元） - 该单元分为四个板块，阐释书院四大事业：祠庙祭祀（俎豆馨香）、藏书刻书（载籍载道）、讲学课业（惟教学半）与制度经济（制度经济） [16][18] - 祭祀职能引导学子形成尊师、重道、尚贤的价值观，祭祀对象包括孔子等圣贤、书院创始人、杰出山长、学派学者、名宦乡贤及文昌帝君等，具有明确的导向作用和文化内涵 [18] - 藏书刻书职能展现了书院与书籍的“血脉之亲”，是其传播知识、培养人才、研究学问宗旨的体现 [18] - 讲学课业职能展现了书院立德为先、学问为本、包容开放的教育原则与理念 [18] - 制度经济职能展现了保障书院有序运转、提高教育质量的方式 [18] 书院与思想传承（学以载道单元） - 该单元分为七个板块，以人物为线索呈现书院与中国古代思想史的关系 [20] - “先王之教”介绍孔子、孟子、荀子的教育思想，为后世书院教育先声 [21] - “师道复兴”讲述宋初儒者重建儒学体系，促进书院发展 [21] - “学统四起”梳理两宋学者以书院为平台推动儒学多元化发展的盛况 [21] - “北传继道”讲述元朝不同群体共同促进儒学的普及和传播 [21] - “重振明伦”介绍王守仁（王阳明）及其后学复兴书院、传播心学，达到书院与学术再次融合的高峰 [21] - “崇实致用”讲述明末至清代实学思潮高涨，不同学派以书院为阵地讲学传道 [21] - “贯古通今”呈现清末洋务派以“中体西用”为指导参与书院改革与改制 [21] 展览特色与体验 - 设有“实事求是”专区，溯源中国古代实事求是思想，展现实事求是思想传承历程及其对书院办学、国家治理、社会发展等多方面的深远影响 [24] - 设置多媒体展项：“书院传道”利用LED屏展示杏坛讲学、白鹿洞书院缘起、二程讲学、鹅湖之会等代表性场景，直观呈现书院精神与思想碰撞 [26] - “书院四季”运用投影打造裸眼3D沉浸式空间，通过晨读、会讲、祭祀、藏书刻书四大场景再现古代书院鲜活图景 [26] - 设有“书院漫游”实景VR体验区，参观者可沉浸式游览岳麓书院，体验实事求是精神的古今传承 [26]

儒家思想的现代价值与“音乐性”特征 - 儒家思想在数智时代提供了一种“灵活、开放的智能”，其核心是“生生不息”的动态发展观，强调“共生”理念，对于协调自然环境与人类经验、构建更美好世界具有重要价值[5][6] - 儒家思想不排斥现代性与全球化，其传统思想随时代不断发展，具有融合性和开放性，例如孔子提出的“四绝”：毋意、毋必、毋固、毋我[6] - 儒家伦理中关于“家”的理念可将世界视为一个共享互敬的“大家庭”，追求“天下一家”，这为应对全球性挑战如气候变化、收入不平等等需要携手合作的问题提供了借鉴[6] - 儒家思想的力量建立在对人的直接关怀之上，历经悠久岁月已成为世界文化演进的重要资源之一[7] 儒家思想的“音乐性”哲学内涵 - 儒家思想蕴含着富有生命色彩的诗性智慧，其思维方式具有“音乐性”，既尊重差异，也追求整体和谐[10] - “和”的核心内涵与“共生”一致，是一种通过动态互动平衡差异、实现创造性成果的努力 儒家传统主张“生生不息”，讲述“变化”，认为如果“变化”是真实的，那么“形式”便成了“韵律”和“音乐”[11] - 音乐是人类表达自我、传递情感的重要方式，文化间的交往与此相通 不同文明在交流中加深理解，产生情感共振，最理想的状态是彼此交融、一起“合奏”，而非各自独奏[11] - 儒家思想通过尊重差异、协调关系，实现个人价值与集体福祉的平衡，构建更深层次的多样性，为现代社会的价值追求提供了独特视角[12] 文明对话与文化交流的传承 - 通过教育指导学生、撰写教材、翻译典籍、汇编丛书等方式，可以让更多人加入“文明对话”，这种对话心系人类共同价值，旨在思考如何为世界开创更加美好的未来[14] - 人类最伟大的能力是开展富有智慧的对话，而非找到某种绝对真理[15]

核心哲学观点 - 最高境界的诚是永无止息、永不停止的 [1][2][3][6][7] - “至诚”是“尽性”的前提 即充分发挥内在天性的先决条件 [2][4][7][8] - 唯有达到“至诚”之人 才能透彻了解并充分发挥自身、他人及万物的固有天性、潜能或本质属性 [2][3][4][7][8] 儒家思想阐释 - 该观点源自儒家思想 具体出自《礼记·中庸》 [5][8] - 阐述了一个从“尽己之性”到“尽人之性” 再到“尽物之性”的递进逻辑链条 [4][8] - 这是一个需要持续不懈努力的永恒过程 [2][3][7] 最终目标与结果 - 在此过程中 人与万物皆能达于完满境地 实现其自身的成就与价值 [2][3][7][8]

展览概况 - 展览主题为“弘道之行——孔子周游列国”，旨在通过文物追溯孔子周游列国的文化壮举，阐述儒家思想内核，弘扬孔子精神 [1] - 展览由河南博物院、孔子博物馆、济宁市博物馆三家机构联合主办 [1] - 展览通过“问道”、“弘道”、“承道”三个部分，展示孔子从求学、从政到周游列国推行仁政主张，再回到鲁国编撰诗书的过程 [1] 展览内容与展品 - 展品立足於河南博物院的东周时期列国文物、孔子博物馆的孔子题材书画藏品和商周十供等孔庙祭器，以及济宁市博物馆的成套东周礼制用器 [1] - 展览向故宫博物院、中国国家博物馆、上海博物馆等国内多家文博机构商借文物，参展单位总计达28家 [1] - 参展文物共计197件（组），涵盖青铜礼器、玉器、书画、陶器、骨器等类别 [1] - 这些文物是孔子时代社会风貌的直接见证，能让观众直观感受春秋时期的政治、经济、文化状况 [2] 展览运营与参观信息 - 展览地点在河南博物院一楼16展厅，将持续至2026年3月8日 [2] - 为提升公共文化服务效能并激发文旅消费市场活力，河南博物院试行延长开放时间，每周二至周日9:00开馆，延长至20:30闭馆 [2] - 观众可通过预约前往参观 [2]

马克斯·韦伯的中国论述 - 马克斯·韦伯的中国论述对整个西方汉学界影响较大，但很多汉学家也批评他对中国的理解不深[3] - 韦伯将当时汉学家写的所有资料结合，形成自己的看法，其想法很不错，但存在细微错误[3] - 韦伯针对的是他那个时代的中国情况，认为儒教教育不允许中国发展资本主义，一旦儒教教育失灵（如1905年教育制度改变），中国就会立刻改换制度[3] - 韦伯关于资本主义仅产生于西方的论述深刻影响对现代性和现代化的理解，而现代性和现代化曾是二十世纪最后三十年中国思想界的主导性关切[5] - 韦伯把中国刻画为"儒教国家"，即作为儒家文明的担当国家[5] 儒家在当代中国的定位 - 有观点认为当代中国社会是非儒家性的，是两种文化及其张力的复合体：以马克思主义为主体的社会主义实践和经验（百年传统），以及以儒家为主体的中国传统文化（千年传统）[7] - 在政治等制度构造层面更多是前者，在"日用而不知"的社会心理层面，后者的影响和渗透不可忽视[7] - 中国改革开放的成功得益于国家政策推动，但儒家文化对改革开放参与者的熏陶和教育绝对不能忽视，早期农民工群体有来自儒家文化影响下的勤俭、节约、持家、安分守己的品质及家国情怀[8] - 在当代中国，个人本位的社会构造一旦确立就难以逆转，儒家文化至多只能成为极少数人欣赏的偏好选项，缺失影响日用生活的社会功能[8] - 现代中国家庭变小，家庭称呼简化，年轻人思想受影响，人越来越原子化，成为漂浮的无根之人，基于家庭的亲亲和人情感越来越弱，人越来越孤独化[9] 汉代儒家与国家的关系 - 儒家在董仲舒时代相对于国家掌权者有了第一次胜利，在《盐铁论》时代有了第二次胜利，儒家思想通过博士制度等变成了建制化的学术，进入了国家教育体制系统[12] - 皇帝更喜欢懂得法律制度的人才，但那批人不一定是儒生，汉宣帝强调"汉家自有制度，本以霸王道杂之"[12] - 懂法律制度一直很重要，后来发现也有精通法律的儒生，并非所有儒生想法都一样[13] - 史学家如司马迁、班固的描述可能与事实并不全然一致，他们会描述不同的儒家团体及其对比[13] - 司马迁对孔子有复杂态度，《史记·孔子世家》的"赞语"看似肯定孔子，但司马迁把孔子安排在《史记》的特定位置可能不是为了塑造圣人形象，而是为了安排资料[14] 儒家的超越向度与"狂" - 韦伯认为儒家缺少救赎精神或超越性精神，引用莱布尼茨的话认为儒家可能认为现存世界是所有可能世界中最好的一个[16] - 罗哲海批评韦伯，认为儒家有超越习俗伦理的向度，有用普遍性的天道对抗君王的一面，如子思说常常说君王不好的人才是真正的忠臣，荀子讲"从道不从君"，孟子讲"有天爵者，有人爵者"[17] - 班固认为在儒家中最重要的是，虽然君主很重要，但你自己比君主更重要，君主如果犯错误就要反对他[18] - 汉代儒者上面有天，下面有地，中间有自己的良心，还有百姓，然后才是君王，有多种标准和尺度，这些标准跟君王的标准并不完全一致[19] - 圣人以及由圣人创建的神圣文本（如《六经》）确立了高于世俗世界和君主权力的典范和标准，发展出批判的态度和超越的视角[19] "狂"的概念与意义 - 在中国古代，关于"狂"的想法很重要，班固在《汉书》里经常提到"狂"，佩服狂人因为他们做自己愿意做的事[20] - 《论语》和《孟子》提到狂人，很多人认为狂人所做不"中道"，但"中道"很难，现实中可能不存在，狂人或狷人才是真正有意思的人[20] - 圣人是该狂的时候"狂"，该狷的时候"狷"，能出能入，具有灵活性，现实中的中道不是狂者和狷者之外的另一种人[20] - 狂者坚持来自天道的法则和世俗礼法之间的张力，捍卫天道的法则而蔑视甚至质疑世俗礼法规矩，宁愿得罪于人也不愿得罪于天[27] - 狂人气质在儒家思想中并非被否定，它会抵抗给定的身份伦理和习俗伦理[27] "德"与"仁"的翻译与内涵 - 韦伯对中国的礼、孝悌描述较多，但对仁的阐发较少，礼被理解为外在的、习俗的、建制化的东西，缺乏内在的精神基础[29] - "仁"很重要，但当时大部分汉学家不太懂"仁"字的内涵，"仁"比较复杂[29] - "德"被翻译成"Persönlichkeit"（人格），因为Persönlichkeit指自己对他人的影响，人有各式各样的施为、做法，别人会佩服你，而翻译成"virtue"只切中"德"意涵中很小的一部分[30] - "德"在周代更多指向王朝的、贵族的或统治阶层的品质，孔子把"德"提炼出来作为个人品质、人格、特质，从西周到孔子时代再到汉代逐渐分化[31] - "德"不仅仅在人这里，还在物这里，物得以生谓之德，人不仅是父母所生，还是天所生，是一个人双生子，属于天的层面[33] 汉学与哲学的汇通 - 在西方有两种中国哲学传统：一种与哲学不一样，是汉学自身的传统；另一种是与哲学结合乃至从哲学出发而形成的汉学传统[35] - 西方的哲学制度与汉学没有太多共同之处，沟通二者并不容易，但中国古代哲学与西方哲学共同处其实也不少[37] - 有必要在汉学与哲学二者关于中国论述之间建立连接，扩大学术视野[37] - 很多汉学家在哲学方面缺乏训练，但像弗朗索瓦·于连和毕来德就把汉学与哲学联系起来[38] "气"与华夏认同 - 从"气"上讲中国，而不是从"理"上讲中国，清代满人认为种族、族类不重要，文明才重要，"中国"问题的关键不是民族，而在于礼义[43] - 中国古人认为儒家教育不存在了就会变为其他人，中国文化很强大，外来人受到这些教育也会变成自己人，这种想法至今在中国很强[43] - "气"是一个综合性的东西，贯通在我们与世界之中，地气不同会导致区域的地理、天文上的差异，影响族群、民性[45] - 《礼记·王制》用"气"解释五方之民，形成夷狄与华夏非常不一样的"气"，华夏的地气有特殊根基性作用[45]

山东省宏观经济运行 - 2025年前三季度山东省地区生产总值达77115亿元，按不变价格计算同比增长5.6% [2] - 分产业看，第一产业增加值4825亿元增长3.9%，第二产业增加值30150亿元增长5.3%，第三产业增加值42140亿元增长6.1% [2] - 规模以上工业增加值增长7.8%，其中装备制造业增加值增长12.0%，汽车行业增长17.0%，铁路船舶行业增长14.9%，电子行业增长16.6% [2] 工业与企业发展 - 分经济类型看，股份制企业增加值增长8.2%，私营企业增长6.8%，外商及港澳台投资企业增长5.1%，国有控股企业增长3.5% [2] - 制造业增长8.9%，采矿业增长6.0%，电力、热力、燃气及水的生产和供应业与去年同期持平 [2] - 装备制造业上拉全省工业增速3.0个百分点，高于全部规模以上工业4.2个百分点 [2] 重大项目投资规划 - 山东省召开重大项目谋划实施推进会，重点布局产业升级、基础设施、能源转型、城乡融合、民生改善五大领域 [4] - 产业升级项目围绕优化提升传统产业、培育壮大新兴产业和未来产业、促进服务业优质高效发展 [4] - 基础设施项目涵盖铁路、公路、机场、港口、内河航运和水利等新建项目 [4] 招商引资与对外贸易 - 第四届儒商大会签约45个重点项目，外资项目9个投资总额10.1亿美元，内资项目36个投资总额345.9亿元 [6] - 10亿元及以上内资项目达27个占比75%，大会汇聚全球36个国家和地区468位嘉宾 [6] - 济南市前三季度外贸进出口2056.4亿元同比增长28%，其中出口1382.6亿元增长24.2%，进口673.8亿元增长36.5% [7] 人才与科技创新 - 第二十五届"蓝洽会"吸引640余名中外嘉宾参会，80余名海外高层次人才来自24个国家和地区 [9] - 活动聚焦新一代信息技术、人工智能、低空经济、智能装备等创新型产业体系 [9] - 25年来累计发布海外人才岗位超3.1万个，吸引1.6万余名海外高层次人才落地，590余家高新技术企业借助平台成长 [9]

曲阜“三孔”历史文化价值 - 曲阜是中华文明重要发祥地，被称为“东方的耶路撒冷”，拥有数十万年人类活动史，是炎帝旧都、黄帝出生地、少昊之墟、商奄古国、周鲁古都[1] - “三孔”指孔府、孔庙、孔林，孔府是孔子后代衙署和府邸，有“天下第一家”之称，孔庙是祭祀孔子的庙宇，孔林是孔子及后代墓地，历经两千五百多年摧毁与重建[2] - 孔庙内重要建筑包括大成殿、杏坛、奎文阁等，杏坛是孔子讲学处，寓意弟子满天下和正直品格[3] 孔子教育思想与实践 - 孔子开创私学，主张“有教无类”和“因材施教”，招收学生不论贫富，是春秋时期规模最大、影响最深的学术团体[4] - 孔子教学注重启发式教育，强调“不愤不启，不悱不发”，鼓励学生自主探索，教学内容包括诗、书、礼、乐和自然知识[5][7] - 孔子学问渊博，曾问礼于老聃、苌弘等人，虚心学习，公元前518年在鲁昭公帮助下到洛阳拜访老子问礼[5] 鲁国都城规制与礼制文化 - 曲阜鲁国故城面积约10.45平方千米，周长11.9千米，东西长3.7千米，南北宽2.7千米，严格按照《周礼·考工记》规定建造[11] - 鲁国是周朝姬姓“宗邦”，诸侯“望国”，较多保存西周礼乐制度，有“周礼尽在鲁矣”的说法[13] - 故城内有完备礼制建筑，包括宗庙、周社、亳社、泮宫、舞雩台、圆丘等，泮宫是重要学宫，诸侯在其中谋定国事[11] 春秋时期礼制变迁 - 孔子时代礼乐制度逐渐崩坏，鲁国三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）专权，季孙氏在家庙庭院使用天子规格的八佾乐舞[15] - 礼器使用出现违制现象，鼎的规格混乱，周礼规定天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎，但东周时期贵族墓葬中常见超规格情况[15] - 孔子被三桓赶出鲁国，其思想在当时未占主流，但后来成为历代统治者推崇的学说[16] 文物与考古发现 - 鲁国故城发现大量重要文物，包括战国夔龙谷纹青玉璧、镶金银质猿形带钩、蜻蜓眼料珠等，玉璧符合《周礼》中“疏璧琮以敛尸”记载[8][12] - 青铜器制作精美，有错金银工艺，铸造之初呈金黄色，称“吉金”，西周“鲁仲齐”鳞纹三足铜鼎等器物体现了高超工艺水平[16] - 出土文物包括西周瓦纹四足铜匜、春秋姬嫞媵窃曲纹铜盘等礼器，反映了沃盥之礼等重要礼仪[9]

会议概况 - 会议于10月18日至19日由西安电子科技大学人文学院举办，主题为“中国哲学与世界哲学” [1] - 来自12个国家的近40名学者参加了此次国际学术研讨会 [1] - 会议包括开幕式、主题演讲及平行论坛等多种形式 [4] 公司战略与举措 - 公司作为以电子信息学科为特色的理工科高校，正积极振兴哲学社会科学并推进国际化建设 [3] - 公司强调在全球化时代，以人文学科为抓手开展文明交流互鉴具有重要意义 [3] - 在理工科大学推动人文教育旨在帮助学生构建道德价值观、培养批判性思维及培育高尚的审美能力 [3] - 公司计划持续推动国际学术交流，以繁荣中国特色哲学社会科学研究 [6] 行业议题与共识 - 会议核心议题包括突破西方中心主义的哲学范式，挖掘中国哲学等非西方哲学的思想价值，推动多元文化背景下的哲学交流互鉴 [4] - 行业共识认为，基于西方视角的哲学研究和叙述体系必须扭转，中国哲学等非西方哲学应获得更大话语权 [5] - 行业探讨儒家思想如“仁”和“礼”对缓解国际紧张局势的潜在作用，以及道家理念如顺应天道对应对环境危机的价值 [5] - 行业呼吁加强国际哲学交流，共同打造全球南方的哲学话语体系，并推动中国哲学通过经典译介等方式进一步走向世界 [5]

活动概况 - 台北孔庙于9月28日清晨5时举行纪念孔子诞辰2576周年释奠典礼，参与民众达数百人 [1] - 典礼持续约90分钟，包含迎神、进馔、上香等37项古仪流程，由台北市副市长担任正献官，孔子第79代嫡长孙担任奉祀官 [1] - 全台多地孔庙同日举行类似活动，台南孔庙有拔智慧毛活动，台中孔庙有上千民众观礼 [2] 仪式细节与文化展示 - 仪式在钟鼓声中进行，开启棂星门与大成门，伴有八音演奏与佾舞表演，展现庄严隆重氛围 [1] - 台北孔庙向民众赠送收录《论语》语句的书籍造型书灯及刻有学好孔孟字样的智慧糕，旨在勉励学子 [1] 民众参与与教育传承 - 参与佾舞表演的小学生凌晨3时起床准备，其父表示已观看该仪式40年，学校平日安排《论语》课程帮助理解传统文化 [2] - 有民众专程从桃园前来观礼，认为仪式考究体现了中华传统文化之美，需代代传承 [2]

活动概述 - 乙巳年公祭孔子大典于2025年9月28日孔子诞辰2576周年纪念日在曲阜孔庙举行 [2] - 活动以“仁礼天下·和合大同”为主题，严格遵循古礼仪规，包含开城、开庙、启户、敬献花篮、恭读祭文等环节 [2][3] - 海内外各界人士共同参与，形成全球共传文脉的热烈氛围 [2][4] 活动亮点与创新 - 编钟乐舞《金声玉振》首次以“天子长安”编钟为核心元素编排，全套共111枚，总重量9.5吨，为目前规模最大、音域最广的仿古青铜编钟集群 [3] - 活动包含八佾舞《新编祭孔乐舞》等表演，体现青春与传统的互动 [3] - 首次广泛采用全球“云祭孔”形式，联动衢州孔庙、北京孔庙（国子监）、韩国成均馆、印度尼西亚孔教总会等海内外60余家机构 [4][5] 参与规模与影响 - 全球“云祭孔”吸引3500万观众在线参与 [5] - 线上相关话题如2025全球云祭孔阅读量超1800万次 [5] - 参与者包括土耳其IT工程师、海南省融媒中心顾问、全国模范教师代表等，体现活动跨地域、跨行业的影响力 [4]