社会风气与消费观念转变 - 春节前夕多地倡导文明过节“三件套”，包括整治高额彩礼、反对“四风”、践行“光盘行动”，旨在为传统节日注入时代新意与文明内涵 [1] - 高额彩礼已从婚姻礼仪的象征演变为衡量“身价”的标尺，甚至导致“因婚致贫”、“闪婚闪离”等社会问题 [2] - 通过设立“清廉晒场”、推广简约婚礼、制定村规民约等方式，引导群众摒弃攀比之风，倡导“重礼轻财”的婚嫁理念 [2] 婚俗变革与基层治理 - “婚嫁卸下攀比的担子”被视为对传统婚俗的理性回归，旨在守护婚姻尊严并为家庭幸福奠基 [2] - 移风易俗面临挑战，一些地方仍存在“表面合规、暗地攀比”的现象，个别家庭对彩礼数额仍难消执念 [3] - 基层治理需保持政策定力，完善激励与约束机制，并注重方式方法以避免政策“一刀切”引发抵触情绪 [3] 餐饮消费与资源观念 - 节日期间“盛宴变剩宴”现象屡见不鲜，我国每年餐桌上的粮食浪费数量触目惊心，其中节日浪费占据相当比例 [2] - 推行“光盘行动”是培育理性适度消费观念，体现对劳动和资源的珍视，并将生态文明理念融入日常生活 [2] - 从家庭聚餐按需备菜到剩菜打包成为自觉，是勤俭美德的现代传承 [2] 廉政建设与节日文化 - 节日期间是“四风”问题易发高发期，公款送礼、违规聚餐、收送红包等行为损害党和政府形象并侵蚀社会风气 [3] - 多地春节前重申纪律要求，强化监督问责，推动形成清清爽爽的同志关系、规规矩矩的上下级关系、亲清统一的政商关系 [3] - 整治“四风”、倡导廉洁过节是对党风政风的有力净化，旨在让清廉成为过节的“标配” [3] 文明内化与社会发展 - 文明过节“三件套”共同指向一种健康、文明、可持续的生活方式，反映出社会共识从“要我文明”到“我要文明”的深化 [3] - 这一转变得益于制度引导和文化浸润的双重作用，如村规民约修订、新时代文明实践站建设和媒体宣传倡导 [3] - 当婚事新办成为风尚、“光盘”成为家宴标配、清廉成为节日底色，标志着一个社会走向成熟与理性的过程 [4]

文章核心观点 - 广西多地政府及政协部门在2026年春节前夕发布系列倡议书，核心目标是推动移风易俗、倡导文明节俭过节，以凝聚文明力量助力乡村全面振兴 [1][2] 倡议发布主体与地域 - 倡议发布主体包括市级、县级政府及政协组织，涵盖南宁市马山县、桂林市阳朔县、龙胜各族自治县、百色市、贺州市、河池市、贵港市及贺州市平桂区政协 [1][2] 倡议核心内容：移风易俗与反对铺张浪费 - 普遍倡议节俭办事，抵制在乡村“惯节”、庙会等民俗活动中出现的大操大办、铺张攀比和吃喝攀比风气 [1][2] - 多地倡导“光盘行动”，明确要求杜绝“舌尖上的浪费” [1][2] - 党员干部、机关干部、村（社区）两委干部及政协委员被要求带头示范，抵制陋习并宣传文明理念 [1][2] 倡议核心内容：压岁钱与消费观念 - 百色市、河池市、贵港市等多地倡导发放“小额压岁钱”，其中百色市明确倡议金额不超过20元，并坚持“小额适度、重在心意”原则 [1][2] - 倡议抵制高额“压岁钱”、压岁钱攀比及摆阔斗富等不良行为 [1][2] - 鼓励理性消费，创新祝福形式，如手写春联福字、讲述家风故事、赠送书籍文具等替代部分物质馈赠 [1][2] 倡议核心内容：行为方式与庆祝形式 - 倡导使用电话、视频、网络等低碳方式传递祝福，推行绿色环保庆贺方式 [1][2] - 鼓励积极参与有益身心的文体活动，以文明言行传递正能量 [1] - 倡议减少烟花爆竹燃放，践行绿色低碳生活 [2] - 强调平安文明过节，包括文明出行、严守交通与居家安全、防范诈骗 [2] 倡议核心内容：社会风尚与文化建设 - 倡导孝老爱亲、邻里互助、关爱特殊群体，多陪伴家人，传承传统文化 [1][2] - 外嫁女回娘家被倡议践行文明孝道新风 [1] - 贺州市推行移风易俗“五个统一”工作法，自觉践行“文明十约” [2] - 通过村民互相监督、共建文明乡村等方式，引导群众摒弃陈规陋习 [1]

整治高额彩礼与婚俗变革 - 中央文件提出持续整治农村高额彩礼，加强省际毗邻地区联动治理，引导树立正确婚恋观、生育观、家庭观，培育简约文明婚俗文化 [2] - 多地多部门综合施策推进移风易俗，包括发布倡议书抵制“天价”彩礼和低俗婚闹，倡导“要幸福不要彩礼”，党员干部承诺“零彩礼”或低彩礼以身作则，以及举办集体婚礼、集体相亲大会等活动 [2] - 部分地区自发约定红白事礼金上限，或只收心意不收礼金，以改变随礼大开销的陋习 [3] - 基层工作包括提前摸排有婚庆计划的家庭，上门算简约文明婚礼的经济账、人情账和长远账 [2] 反腐倡廉与反“四风” - 节假日是“四风”问题易发期，中央及地方密集部署节日期间正风肃纪工作，纪检监察机关近期密集通报违反中央八项规定精神典型案例，释放从严纠治信号 [4] - 通报的典型案例包括四川省政府原党组成员、副省长接受可能影响公正执行公务的宴请、旅游安排，以及多地小学校长、街道工作人员、医院副院长等利用职务违规收受礼品礼金 [4] - 各地创新监督方式，如开展“驻点监督”严查重点区域和单位，以及联合税务、公安建立大数据共享机制筛查公款消费、物流快递等数据，深挖隐形“四风”线索 [5] - 部分乡村通过“清廉晒场”公示年度集体收支情况，将账目公开在阳光下 [6] 倡导“光盘行动”与绿色环保 - 中国消费者协会发布消费提示，倡导“光盘行动”，引导消费者树立科学、理性、节约、绿色的消费理念，具体包括按需点餐、适量取餐、剩菜打包，家庭烹饪避免浪费，外出就餐选择“小份菜”“半份菜” [6] - 消费者观念转变，出门吃饭必带帆布袋和打包盒，“光盘”成为值得提倡的新风尚 [6] - 多地将环保理念融入春节传统习俗，推出绿色活动，如上海街道开展“清楼道 护平安 迎新年”旧物兑换活动，成都社区联合中小学举办“零碳狂欢”旧物改造创意巡游 [7] - 城市节日景观践行环保，例如公园使用可循环材质及修剪下来的枯枝制作亮化灯饰，践行“无废公园”理念 [7]

核心事件 - 贵州省铜仁市印江自治县杨柳镇的一场乡村婚礼中 新娘父亲陈学钊将女婿送来的99999元彩礼全额退还[1] - 该行为在网络上引发热议并获得广泛点赞 被视为婚事简办、重情轻利的榜样[1] 社会背景与行业趋势 - 在一些地区 彩礼曾导致准备结婚的男方家庭财务状况“伤筋动骨”[1] - 2024年中央一号文件明确提出“持续整治农村高额彩礼” 从国家到地方均在推动为婚姻减负[1] - 社会风气正在转变 移风易俗从倡导逐渐变为群众自觉行动[1] 事件影响与价值导向 - 父亲退还彩礼的行为被解读为“不添负担”的善意 体现了当下社会所需的温情[1] - 该事件在全社会传递出婚事简办、重情轻利的正向价值观[1] - 事件中父亲表示退还彩礼是希望新婚夫妻“相亲相爱 共度余生” 其朴实言行引发广泛情感共鸣[1]

文章核心观点 - 一张标注广东“利是”小额金额的参考图在社交平台走红，引发全网对红包习俗的广泛讨论，其核心在于反对红包金额攀比，倡导让红包回归祝福本真的移风易俗诉求 [1] - 广东“利是”文化“讲心不讲金”的务实哲学，通过小额红包构建广泛轻松的社会联结，为全国反思和改革高额红包、攀比现象提供了被本地社会高度认同的可行参照方案 [2] - 破除红包陋习、重塑节日新风的关键在于将共识转化为集体行动，鼓励个体尤其是年轻一代从自身做起，以真诚表达替代物质衡量，通过实践为节日注入本真活力 [3] 红包习俗现状与痛点 - 在一些地方，红包金额逐年看涨，从表达祝福的仪式异化为衡量关系亲疏、比拼经济实力的沉重负担，导致“红包焦虑”蔓延 [1] - 网友自发的“民间标准”标注金额为“血亲100元、旁亲50元、老表20元、亲戚10元、邻居5元、拜神2元”，用小额数字打破了“钱多才有面子”的扭曲逻辑 [1] 广东“利是”文化的特点与意义 - 广东“利是”文化秉持“讲心不讲金”的原则，金额虽小（如五元或十元），但派发范围广泛，涵盖至亲晚辈、同事朋友、小区保安、茶楼服务员等 [2] - 该文化构建了一种广泛而轻松的社会联结，让祝福广泛流动，同时不因金额高低造成心理负担，尊重了不同经济能力者的参与度 [2] - 广东的实践是一种经过长期实践、被本地社会高度认同的可行方案，证明降低红包金额不仅不会减损情谊，反而有助于让祝福更真诚 [2] 社会反思与官方响应 - 社会对高额红包及攀比现象已形成普遍反思，广西百色等地文明办已跟进倡议“小额压岁钱” [2] - 从福建部分家庭主动调整红包额度，到网络上关于压岁钱压力的持续讨论，均反映出民众对异化礼俗的厌倦及对回归纯粹情感交流的期待 [2] 行动倡议与未来展望 - 变革始于个体的微小抉择，年轻一代既是旧习压力的承受者，更是构建新俗的主动参与者 [3] - 倡议从自身做起，拒绝攀比金额，回归祝福本真，以真诚表达替代物质衡量，让情感交流重归纯粹 [3] - 每一次轻装上阵的实践都在为节日注入本真活力，唯有行动才能打破恶性循环，让年味回归初心 [3]

中央一号文件与农村高额彩礼治理 - 中央一号文件提出深入实施文明乡风建设工程，并明确持续整治农村高额彩礼 [1] - 推进农村移风易俗具有长期性，需坚定不移、持之以恒、刚柔并济地抓 [1] - 治理高额彩礼是乡村振兴中“铸魂”的一部分，旨在引导树立正确的婚恋观、生育观、家庭观，培育简约文明的婚俗文化 [1] 治理方法与成效 - 近年来，通过宣传引导、婚俗改革、婚庆服务等多种方式和手段治理农村高额彩礼，已取得积极成效 [1] - 治理农村高额彩礼是一项为群众办实事的减负工程 [3] - 今年一号文件强调加强省际毗邻地区的联动治理，以巩固效果并体现治理的深化与精细化 [3]

文章核心观点 - 2026年中央一号文件系统部署“三农”工作，锚定农业农村现代化与乡村全面振兴目标 [2] - 深入实施文明乡风建设工程的关键在于为每个乡村找准其文明建设的独特“灵魂”和“精气神”，实现从外在“塑形”到内在“铸魂”的升华 [5][6][7][8] - 文明乡风建设是一个从精神到物质、从历史到现代、从政治引领到生活实践的环环相扣的完备体系 [12][13][20][21][22] 文明乡风建设的体系构成 - 文件部署涵盖思想引领、道德风尚、文化供给、文化遗产保护、移风易俗等方面，构成完整体系 [15][16] - 思想引领体现党的意识形态建设成果在乡村社会的全面展开 [16] - 向上向善的道德风尚体现乡村的独特魅力和社会风貌 [17] - “文艺赋美乡村”将思想和道德建设转化为有形的文化活动和文化产品 [17] - 文化遗产保护为文化活动提供具体的空间和载体 [18] - 移风易俗将乡村文明建设成果落实到群众生活习惯的改造中 [18][19] 实践路径：以“仓东计划”为例 - 广东开平市塘口镇仓东村的“仓东计划”是文化遗产保护与乡村振兴实践项目，探索“文化保育+生态保育”双驱动模式 [26][27][28] - 实践核心是协助村民全程参与建筑修复与社区营造，将修复后的祠堂、民居等空间与本土饮食文化、节庆习俗结合，转化为社区食堂、文化工作坊等载体 [29][30][31] - 设计“寻根之旅”等文化体验项目，吸引海外华侨新生代返乡，在参与中凝聚认同 [32] - 文化发掘是“培育”，传统建筑活化利用、社区食堂和寻根之旅是“实践”，由此形成的文化品牌与吸引力带动本地青年返乡参与则进入“创建”阶段 [35][36] - 通过社区营造、建筑修复、非遗传承、研学教育等方式，找准村庄独特灵魂，推动文化遗产活态保护与创新利用，促进经济、文化、生态协调发展 [37][38] “文艺赋美乡村”与文化遗产保护 - “文艺赋美乡村”应包含“空间美”与“心灵美”两个维度 [41] - 在“空间美”方面，艺术家可用微改造方式提升乡村建筑与公共空间的美学品质 [42] - 在“心灵美”方面，可协助村民将传统手艺与现代审美结合开发新产品，让文化在实用中传承 [43] - 文化服务正从外来输送向内在生长转变，自媒体时代许多村民已成为乡村文化的传播者和创作者 [44] - 可通过类似清远“乡村新闻官”、茂名“短剧进村”等模式，发现并培育本土文化人才，引导其成为乡村文化生态的内生力量 [45][47] - 文化遗产保护需“建立以村民为主体的保护实施机制”，以潮汕英歌舞为例，将其打造成地方文化品牌并与村民自豪感及乡村发展结合更具生命力 [48][49] 移风易俗的方法与挑战 - 移风易俗需采用“疏堵结合、标本兼治”的方法论 [52][53] - 广州南沙莲溪村针对婚宴攀比之风，挖掘传统婚姻习俗并与广东省非物质文化遗产黄阁麒麟舞结合，举办“情牵莲溪 麒麟相伴”集体婚礼活动，引导村民筹办有文化内涵的公共婚庆活动，并将其打造为特色乡村文旅名片 [53][54][55][56] - 文件首次提出“加强省际毗邻地区联动治理高额彩礼”，直面婚嫁跨省流动带来的治理难题 [57] - 不同省份在治理标准、力度、进度上的差异可能在交界地区形成“政策洼地”，削弱治理效果 [58] - 联动治理的最大挑战在于跨省行政协调，需要建立有效的沟通机制与相对统一的标准 [59] - 除了宣传正确婚恋观、生育观、家庭观，社会应提供更多实质性支持，例如探索以家庭为单位的税收优惠、保险服务等政策 [61][62][63]

政策方向 - 2026年中央一号文件提出持续整治农村高额彩礼并加强省际毗邻地区联动治理 [1] - 政策旨在引导树立正确的婚恋观、生育观、家庭观并培育简约文明的婚俗文化 [1] 政策解读与建议 - 整治农村高额彩礼本质是扭转乡土风俗陋习并推动乡村文化治理 [1] - 政策体现出对培育文明婚俗和涵养良好家风的重视 [1] - 建议依法依规出台“低彩礼”和“零彩礼”激励措施让家庭感受到移风易俗的实惠 [1] - 激励措施旨在更好解决农村青年生产生活的后顾之忧 [1]

“阿飞”现象的起源与特征 - “阿飞”是近代上海都市文化的产物，其典型装扮为“三包一尖”（奶油包头、裤子紧包腿臀、小裤脚、尖头皮鞋）[2] - 该称谓源于洋泾浜英语，最初指代那些打扮标新立异、引人注目的平民时髦人，并非严格意义上的流氓[2][3] - “阿飞”群体主要由洋行低等文员、高中生以及工厂里较新派的年轻工人构成，他们的消费和娱乐方式（如看电影、跳舞）是平衡生活的重要部分[3] - “阿飞”文化及“飞机头”等装扮深受好莱坞电影和美国文化影响，是中西文化结合的产物[5] 新中国成立初期的批判与转变 - 新中国成立后，在提倡勤俭、抑制消费的背景下，“阿飞”被定性为美帝文化产物和旧上海遗毒，成为被批判的对象[1][6] - 1950年起，配合抗美援朝运动，文艺界开展了清理好莱坞电影、肃清崇美思想的运动，将“阿飞”视为电影毒害青年的明证[6] - 尽管官方批判，但以上海普通劳动者为主要受众的“阿飞”主题滑稽戏却大受欢迎，多家剧场竞相上演，票房火爆，证明了该文化在市民中的吸引力[7] - 滑稽戏的流行，甚至在好莱坞电影被清理后，呈现取代和延续“阿飞”形象的态势[7] “阿飞”进入工厂与道德教育运动 - 1954年，上海团市委的调查显示流氓团伙诱使青年堕落，随后发起了针对青年的共产主义道德教育运动，主战场从学校转向工厂[8][11] - 运动树立了反面典型，如国棉十九厂女工傅宝娣和国营第二纺织机械厂青工马承伦，他们因追求资产阶级生活方式（浓妆艳抹、流连舞厅）而堕落[9] - 该运动使青年工人及其父母开始警惕“阿飞”行为，男青工意识到需约束以往“出去白相”的自由[11] - 工厂舞会的风靡，部分源于青年工人（尤其是男青工）在婚恋市场处于劣势，舞会为其提供了接触异性的空间[12] - 青年女性对对象“不要土里土气”“面孔要漂亮”的要求，促使部分男青工效仿“阿飞”的时髦装扮以吸引异性[13] “阿飞”形象的异化与打击行动 - 1957年后，政治环境变化，“阿飞”开始与流氓相提并论，其核心特征从“三包一尖”的装扮转变为侮辱妇女等流氓行为[14] - 1957年下半年，公安部门开展打击行动，公开宣判犯有偷窃等罪行的“流氓阿飞分子”，其中包含青工和学徒[15] - 伴随打击行动，“阿飞”戏再度流行，但新剧目因过多渲染“阿飞”糜烂生活方式而受到文艺界批判[16] - 这些“阿飞”戏深受青年工人欢迎，有工厂集体购票观看，但其音乐多采用旧上海舞厅和美国电影的爵士乐，内容被认为诱导青工脱离生产[18] 娱乐方式变迁与“阿飞”内涵的反复 - 1958年起交谊舞被全面禁止，溜冰场成为新的青年聚集地，同样吸引了“流氓阿飞”流连，并再次出现“大包头”“小裤脚管”等装扮[20] - 1961年底的新一轮道德教育运动中，对问题青工进行分类，再次强调以正面教育为主，但对情节严重者依法处理[19][20] - 1961-1962年打击行动中，“三包一尖”的“小阿飞”内涵再次回归，被视为追求“时髦”“漂亮”的人民内部矛盾[21] - 1964年，《解放日报》就“小裤脚管”裤子事件组织讨论，将其与资产阶级生活方式关联，引导读者进行“移风易俗”的自我教育[22] - 工厂团组织同步开展阶级教育，让追求奇装异服的青年现身说法，并发挥老工人的样板作用[23]

文章核心观点 - 汉中市通过构建覆盖全市的文明实践网络矩阵，创新方式方法，推动新时代文明实践走深走实，使文明新风融入当地群众的日常生活 [1] 文明实践创新模式 - 勉县联盟社区创新设立“文明大‘支客’”角色，从文明实践志愿者中挑选骨干，引导居民改变红白喜事中的大操大办、低俗婚闹等旧俗 [2] - 2025年，勉县联盟社区有12对新人选择旅行结婚等简约方式，并可获得社区发放的1000多元新式婚礼补助 [2] - “文明大‘支客’”项目入选陕西省新时代文明实践创新案例，通过德治、自治、智治深度融合，以小切口破解移风易俗难题 [3] - “支客”角色多元，兼任流动宣传员、服务志愿者和“文艺轻骑兵”，通过多种形式宣讲新思想、新政策、新风尚 [3] 道德积分激励机制 - 留坝县马道镇升级“德美屋”道德积分机制，将过去的集中兑换改为发放灵活通用的积分券 [4][5] - 村民可使用积分券在“德美屋”文明积分超市兑换日用品，或在社区“爱心食堂”免费用餐 [5] - 该镇拓展积分券使用场景，吸引爱心商户、医疗机构等合作，使道德积分能在健康服务、便民生活等多个领域流通 [5] - 该县通过“物质激励+精神表彰”双轮驱动，引导群众参与文明实践积累积分，激发基层参与热情 [5] 社区服务与活动载体 - 勉县周家山镇留旗营社区设立百姓大食堂及日间照料中心，为50多位老人提供早餐与活动空间，成为社区老人的“第二个家” [6] - 社区组建敬老服务队，定期组织活动，解决子女不在身边老人的孤单问题 [6] - 社区搭建“百姓舞台”，如“院坝说事会”和“节日故事汇”，让居民讲述自身勤劳致富、孝老爱亲等真实故事，弘扬好家风 [6] - 通过讲述脱贫户吴建平、独女户罗素华家新式婚礼、四世同堂的王正云家等身边故事，增强文明实践的说服力与感染力 [6]