展出的青铜人头像。新华社发 点交现场。图据成都金沙遗址博物馆 观众参观展出的青铜着裙立人像。新华社发 展览现场。图据中国国家博物馆 第二步是展品点交，多方留证。"文物收藏单位、借展博物馆和运输公司三方需同时在场，逐一核对查 验。对于有残缺或经过修复的地方，要专门说明和标注。同时全方位拍照，记录文物当下状态。点交还 要借助一些工具或专业仪器。"以上步骤完成后，再进行第三步——包装密封，多重保险。根据国家 《文物包装与运输规范》，为文物上多重"保险"。 "随后，文物启程上路，专车出行。"工作人员解释，文物"乘坐"的车辆，需提供满足文保要求的短期居 住环境，配备温湿度控制系统、气垫减震，每一个包装箱都要用安全带固定，并配备实时监控。 到达目的地后，就要开始布展工作。成都金沙遗址博物馆还专门选派具有丰富布展经验的专业人员赴 京，全程参与布展。布展收尾后，金沙遗址博物馆和借展方会一起给展柜封柜。 "等展期结束，金沙专业人员会再次前往借展单位，现场开柜，和借展方共同点交，确认文物状态，再 与专业运输团队共同护送文物安全回归。"到这一步，文物平安返程完成闭环。 无酸纸、定制囊匣……科技为文物上"保险" 两面刻有两组肩扛象牙 ...

展览核心信息 - 来自三星堆及金沙遗址的200余件珍贵文物在国家博物馆展出 [1] - 两大遗址均入选“中国百年百大考古发现” [1] 展品内容与文化内涵 - 展品包括见证古蜀人农业生活的碳化水稻和种类丰富的陶器 [2] - 展品包含戴金面罩青铜人头像、戴冠纵目面具及玉璋、玉钺等祭祀礼器 展现了古代祭祀礼制的重要性 [2] - 展品包含太阳形器、眼形器等象征物 反映了古蜀人对光明的崇敬与浪漫的宇宙情怀 [2] 遗址历史地位 - 三星堆和金沙遗址是古蜀文明前后相继的两个文化遗址 [4] - 两大遗址代表了古蜀文明青铜时代的巅峰状态 [4] 文明交流与特征 - 兽面纹玉钺纹饰是商周时期中原青铜器的典型纹样 [6] - 古蜀人吸收了中原的青铜尊、罍等器形 用于本地祭祀 [6] - 这种借鉴与创新揭示了古蜀文明与中原及长江中下游地区的密切关联 [6] - 展品展现了古蜀文明强大的文化主体性和创造力 [6]

展览核心内容 - 来自三星堆及金沙遗址的200余件珍贵文物在国家博物馆展出 这两大遗址均入选"中国百年百大考古发现" [1] - 展览通过文物极大丰富了公众对中华青铜文明的认知 [1] 文物类别与历史意义 - 展品包括碳化水稻和种类丰富的陶器 见证了古蜀人的日常生活与智慧 [1] - 戴金面罩青铜人头像 戴冠纵目面具 玉璋 玉钺等各类祭祀礼器 共同反映出古代中国"祭祀"在礼制中的重要作用 [1] - 太阳形器 眼形器等文物象征着太阳 反映出古蜀人对光明的崇敬与向往 展现了其瑰丽的想象与浪漫的宇宙情怀 [1] 文明地位与文化关联 - 三星堆和金沙遗址是古蜀文明前后相继的两个文化遗址 代表了古蜀文明青铜时代的巅峰状态 [3] - 兽面纹玉钺上的纹饰是商周时期中原青铜器的典型纹样 古蜀人还吸收了中原的青铜尊 罍等器形用于本地祭祀 [5] - 这种对中原文化的借鉴与创新 揭示了古蜀文明与中原及长江中下游地区的密切关联 展现了古蜀文明强大的文化主体性和创造力 [5]

三星堆考古新发现与埋藏坑概况 - 三星堆遗址新发现6个“祭祀坑” 使已发掘的埋藏坑总数达到8个 极大丰富了对于三星堆文化的认识 [1] - 8个埋藏坑位于遗址南区宗教区一片约7200平方米的黄土地下 均为藏有大量青铜器、玉器和象牙的长方形土坑 [2] - 埋藏坑按特征分为两组：第一组为五、六号坑 面积较小深度浅 埋藏物少且细碎 五号坑有刻云雷纹的象牙碎片 六号坑有碳化严重的“木箱” [3] - 第二组为其余六个坑 形态规整体量大 埋藏器物丰富且大件物品多 器物分层投放痕迹明显 下层为小件青铜器 中层为青铜容器和面具 上层为象牙 [3] - 坑中多数器物经过有意焚烧 出现烧焦变色、烧残变形、发泡甚至熔化等现象 [4] 埋藏坑性质与学术观点 - 关于8个埋藏坑的性质 学界大都认同其与祭祀活动存在联系 并非暴力冲突导致的“灭国”掩埋 坑内器物分层有序投放 且象牙、青铜器、玉器、金器等均与祭祀密切相关 [5] - 这种埋葬与祭祀礼仪在古书中称为“瘗埋” 特指将祭品埋入土中的祭祀方式 [5] - 专家对具体场景有不同看法：赵殿增研究员支持“祭祀坑说” 认为约3000年前三星堆可能因特大灾难举行隆重的“燎祭”仪式 将神器打碎、焚烧、掩埋后迁都金沙 [6] - 唐际根教授称其为“祭祀遗存坑” 认为坑内器物信息共同指向“祭祀”文化现场 祭祀可能发生在埋藏前或包括埋藏过程本身 [6] - 冉宏林所长认为应分为两类 五六号坑为“祭祀坑”是祭祀活动直接产物 其余为“祭祀器物掩埋坑”主要为了掩埋 [6] - 王巍理事长认为这批坑状遗迹与祭祀密切相关 并非一次性或敌对摧毁后埋藏 三星堆与金沙不存在暴力取代迹象 [7] 三星堆文化的信仰崇拜体系 - 三星堆文化展现出浓郁的神巫和神权色彩 巫风昌盛祭祀繁多 形成了全民性的崇神观念 [7] - 其信仰体系表现为对自然、图腾、祖先的三种崇拜 [8] - 自然崇拜体现在青铜神树、太阳形器等文物上 [9] - 祖先崇拜以纵目面具为代表 可能与古蜀侯蚕丛的“纵目”特征相关 [10] - 青铜神树是自然崇拜想象力的杰出代表 被认为是沟通天地的“天梯” [11] - 一号青铜神树通高396厘米 是迄今发现的同时代最大青铜神树 也是我国现存最大的单件青铜文物 [11] - 神树由底座、树和龙三部分组成 分三层共九枝 枝条下垂 枝头花蕾上各有一只昂首翘尾的小鸟 [11][12] - 学者孙华认为 一号神树对应《山海经》中的神树“若木” 二号神树对应“扶桑” 它们都是太阳或负日金乌的栖息之处 [12] - 神树造型与《山海经》“九日居下枝 一日居上枝”的描绘有数量对照 树上九只鸟可能代表太阳 顶端残损部分或许也曾有一只鸟 [12]

三星堆文化发展三部曲 - 三星堆文化经历了从新石器时代晚期到西周早期的“兴-盛-落”三个不同阶段，其主体年代范围上限有距今4800年或4500年两种说法，下限有距今3000年或2600年两种说法 [1][3] - 第一阶段（兴）持续约800年，形成成都平原最大的聚落，面积达5平方公里，归属于“宝墩文化” [4][10] - 第二阶段（盛）持续约500年，社会进入青铜时代，建造宏伟史前古城，发展出独特的“三星堆文化” [12][14] - 第三阶段（落）持续约200年，文化衰落，古城被废弃，人群向金沙遗址迁徙，被纳入“十二桥文化”序列 [16][17][18] 第一阶段（兴）聚落特征 - 先民约在公元前2500年（距今4500年）开始定居，使用“木骨泥墙”技术建造住房，并出现面积达1000平方米的大型建筑，是商代最大单体建筑之一 [5][6] - 生产工具以石制的斧、锛、凿为主，生活陶器有宽沿平底、镂孔圈足等样式 [7] - 已掌握制玉技能，制作玉璧、玉圭、玉环等非实用礼器，风格小巧精致 [8] - 实行居葬合一，发现“仁胜墓地”共20多座墓葬，但无高等级墓葬 [9] 第二阶段（盛）文化成就 - 社会面貌陡变，新建城墙与宫室，城邑面积约12平方公里，出现职业分工，手工业从农业中分离 [3][12][19] - 青铜技术从铸造铜铃、镶嵌绿松石铜牌饰等小件起步，逐渐发展出大型青铜神像、人像及神树等复杂器物 [13] - 玉器工业发达，出土大量玉璋、玉琮等成套祭祀用具，玉璋作为祭山、祭川的重要礼器 [14] - 出土海贝达4700枚，数量仅次于河南安阳妇好墓（6880枚），学者研究认为其来自印度洋，反映贸易与交通发展 [20] 第三阶段（落）文化变迁 - 约在公元前1200年至前1000年间，社会发生重大变故，三星堆人有意焚烧、毁坏宫殿、神庙及青铜神器，并分层埋入器物坑，最上层铺满象牙 [17] - 遗址内遗存减少，青铜工业生产停止，人群向成都金沙遗址迁徙，延续祭祀传统 [17][18] - 第三阶段文化被纳入以金沙遗址为中心的“十二桥文化”序列，覆盖商末至西周时期 [18] 社会演进与古国地位 - 三星堆社会从聚落发展为复杂酋邦或早期国家，是商代前后以广汉三星堆为中心、势力覆盖四川盆地及其周边的古国 [18] - 大型城邑出现后，成都平原其他城邑和聚落消失，三星堆衰落后又重新出现，证明其区域中心地位 [18] - 存在可能的水利技术支撑，类似都江堰的早期分流控水技术或是其城市规划和文明延续的关键，但观点有待验证 [20] - 三星堆文明存续近两千年，在先秦诸侯国中存续时间最长，打破了古蜀为蛮荒之地的刻板认识，是中华文明“满天星斗”中的重要组成部分 [21]

华夏玉器文明发展脉络 - 新石器时代肖家屋脊文化玉器体现长江流域巫术信仰 玉虎头像以圆雕技法刻成獠牙外露 玉蝉腹部弧线精准如机械切割 [3][4][5] - 商代盘龙城玉戈长达94厘米 采用本地蛇纹石仿制中原礼器 未开刃设计凸显礼制功能 [7][8] - 西周曾国玉器严格遵循周礼 叶家山28号墓玉鹿高5厘米 颈部穿孔残留丝绳痕迹 [14][15] - 春秋战国时期楚式玉器突破礼制束缚 九连墩1号墓双龙云纹玉佩采用透雕工艺 龙身呈S形动态 [19][21] - 明代梁庄王墓金镶宝石白玉云龙帽顶镶嵌红蓝宝石 五爪龙纹体现亲王威仪 青白玉持荷童子佩高5厘米展现世俗化倾向 [25][28][29] 玉器工艺技术演进 - 肖家屋脊玉器采用分层减地工艺 透雕玉片饰兽眼从平面中"破茧而出" 罗家柏岭玉蝉翼薄如蝉纱 [5] - 盘龙城玉柄形器出土42件 平刃末端钻孔系绳 绿松石串饰指甲盖大小通过精巧工艺呈现 [9][10] - 曾侯乙墓十六节龙凤玉挂饰用5块玉料雕成 可卷折活动 四节龙凤玉佩雕刻7条卷龙4只凤鸟 [17] - 楚国谷纹玉璧表面密布乳钉凸起 江陵望山龙形玉佩水滴形龙眼设计突破商周程式化纹样 [20][21] 玉器社会功能变迁 - 新石器时代玉器作为巫觋通神媒介 玉人头像被奉为最高神灵 构建"祖灵驭虎御天"信仰体系 [4][6] - 商周时期玉器转化为等级标识 盘龙城玉璋扉牙如山岳层叠 玉戈形制统一彰显王权 [8][12] - 战国玉器出现实用化转向 曾侯乙墓玉器240件 组佩构件出现几何造型 楚式玉器融入巫风元素 [17][22] - 明代《明会典》法典化规范玉器使用 梁庄王墓青白玉谷纹圭长23厘米 严格匹配亲王身份 [25][30] 湖北省博物馆玉器展陈 - 展品覆盖新石器至明清时期 北馆一楼设湖北古代文明展厅 南馆三楼设楚国八百年专题展 [33] - 曾侯乙展厅展示十六节龙凤玉挂饰等战国精品 梁庄王展厅陈列金镶宝石白玉帽顶等明代珍品 [17][25][33]