核心事件 - 贵州籍歌手周深与贵州省黔东南州“贵州村T”表演队在2026年央视春晚舞台上共同演绎国风曲目《吉量》[1] - 来自“贵州村T”表演队的12名孩子身着苗绣、侗布、蜡染、银饰等民族服饰在春晚舞台展示[3] 贵州民族文化概况 - 贵州素有“文化千岛”美誉，拥有18个世居民族，民族文化丰富多彩[5] - 民族服饰是民族文化最直观的外在呈现，蕴含丰富的文化内涵[7][10] 苗族服饰 - 苗族服饰超过200种样式，以银饰、苗绣、蜡染为主要特色[17] - 不同地区苗族服饰存在严格区别，依据服色或裙样有“白苗”、“黑苗”、“花苗”、“长裙苗”等不同自称或他称[12] - 苗族将自然崇拜融入刺绣与蜡染，图案描绘山川河流、日月星辰等[17] - 苗族没有文字，以针线为笔，布帛为纸，将历史、信仰、审美熔铸于服饰，是民族身份的象征和中华文化多元一体的见证[21] 侗族服饰 - 侗族服饰历史可追溯至汉唐，以精巧技艺闻名，唐代即有“僚人能为细布，色致鲜净”记载[24] - 清代贵州黎平侗锦品质卓越，被誉为“不败于水，不污于油”[24] - 服饰主要分盛装与生活装，盛装华丽庄重用于重要场合，生活装注重实用舒适[26] - 妇女上衣多为对襟无领或矮领大襟，衣襟袖口绣精美图案，下装配细百褶短裙或长裤[36] 水族服饰 - 水族先民属古代“百越”族系，历史深植农耕，纺织染布见长，服饰崇尚黑青色[37] - 黔南水族盛装以青蓝色为主，白色点缀，女服为水家布制作的无领大襟长衫[44] - 水族色彩观独特，偏好冷色调，禁忌红黄色，崇尚蓝白青[44] - 水族马尾绣是国家级非物质文化遗产，有千年传承，成品古朴华美，被誉为刺绣“活化石”[44] 仡佬族服饰 - 仡佬族服饰以精致工艺、鲜明色彩和富有象征意义的图案著称[49] - 女装上衣为右衽，装饰蓝底挑花蛇皮纹；筒裙为蓝底刺绣铜钱花卉纹；围腰为黑底布贴挑花花卉纹[48] - 男装上衣为对襟，装饰蓝底挑花蛇皮纹；背心为蓝底挑花平绣花纹；裤子为蓝布裤配白底挑花几何纹流苏腰带[51] - 支系繁多，因服饰款式、色彩及头饰不同形成红仡佬、白仡佬、青仡佬、花仡佬等不同支系[51] - 黔北仡佬族民族服饰制作技艺基于当地生产生活方式，传递民族信仰与族群崇拜[52] 瑶族服饰 - 白裤瑶族因文化保存完整被联合国教科文组织称为“人类文明的活化石”[54] - 白裤瑶妇女夏季服饰为“两片瑶”，上衣由前后两块布搭在肩上，中间几乎无连接，体现对母性和生殖的崇拜及亲近自然的性格[60] - 服饰制作工艺复杂，包括制作麻布、上蜡印染、刺绣、缝制成衣等步骤，受季节限制，一套标准服饰需耗费一年时间[67] 畲族服饰 - 畲族将凤凰视为吉祥物，服饰上多以凤凰作为银饰和刺绣图案，故称“凤凰装”[69] - 凤凰装是畲族妇女主要装束和服饰精华，蕴涵丰富文化内涵[69] - 凤凰装体现了畲族古代的图腾崇拜，承载历史文化信息和原始记忆，是传承畲族历史文化的重要载体[73] 彝族服饰 - 彝族服饰文化璀璨，是我国民族服饰瑰宝，风格迥异，形态繁多，地域特色鲜明[75] - 贵州毕节、六盘水常见乌蒙山型彝族服饰[75] - 妇女身着绣花大襟右衽，黑包头、耳环点缀，衣襟袖口绣满精美花边，围腰刺绣尤为耀眼[80] 布依族服饰 - 布依族钟爱蓝色，服饰离不开蓝靛染技艺[83] - 作为古越人后裔，服饰深植农耕文化，图案包括植物纹如鱼骨、桂花、梅花纹，动物纹如鱼虾龙纹，以及抽象纹样如三角、菱形、八角等[89] 毛南族服饰 - 平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村是贵州毛南族发祥地之一，毛南族绣品因做工精细、图案精美、色彩鲜艳而受游客青睐，极具收藏价值[93] - 服饰制作离不开刺绣工艺，妇女从小学习挑花刺绣，绣品如背带、童帽、围腰等图案多为花、鸟、虫、鱼及“百年长寿”等文字图案[98] - 工艺包括割绒、十字绣、绣花、贴花、插花等，围腰作为妇女服饰最重要装饰，制作独具匠心、手法多样、图案丰富[98] 白族服饰 - 白族人崇尚白色，以白色衣服为尊贵，服饰款式各地略有不同[101] - 清代起，属汉罗苴者着汉装，属彝罗苴者着彝服，今偶见威宁白族姑娘穿着类似云南大理白族的服装[105] 土家族服饰 - 土家族在贵州省主要分布于黔东北的沿河、印江、思南、江口、德江等县[107] - 铜仁市沿河土家族服饰图案主要采用“挑花”法，即用针刺绣连贯的“小十字”线条或方块基本图形，再组合成花鸟鱼虫等图案[107] - 服饰包括从头到脚的服装饰物与内套，常见有衣裙、头巾、帽子、围腰、鞋与鞋垫、花背带等[109] - 布料颜色以灰、青、蓝、白、黑、红等为主，彩绣花纹图案中还有红黄及混色装饰[112]

文章核心观点 - 文章批评了部分公司及博主滥用AI技术，通过胡编乱造、拼贴少数民族文化元素（如语言、服饰）来制造虚假的“AI歌手”产品，以此收割流量，这种行为被定性为生产“民族伪文化”，对民族文化传承和民族团结造成损害 [1][2] - 文章强调技术应用需坚守人文底线和公序良俗，呼吁平台加强审核、监管部门划定红线，以遏制此类“魔改拼贴”内容的传播 [2] AI技术滥用与“民族伪文化”现象 - 有博主借助AI技术盗用美国歌手碧昂丝的声音翻唱《泡沫》，遭原创邓紫棋维权后道歉下架 [1] - 某音乐公司打造的所谓“彝族AI歌手”，用不知所云的语言翻唱多首热门歌曲，配以彝汉双语字幕，但评论区彝族网友纷纷表示“听不懂” [1] - 该公司还被指出生造了“四不像”的所谓“彝族AI歌手”，并如法炮制了同样存在争议的“藏族AI歌手” [2] - 这些产品被指将少数民族语言、服饰等元素“一锅乱炖”，例如“脸是泰国的，头饰是苗族的，语言是自创的”，本质上是披着“创新”和“跨界融合”外衣的胡编乱唱 [1] 行业影响与潜在风险 - 此类流量导向的“魔改拼贴”行为，钻了大众对民族语言、少数民族文化缺乏了解的空子，利用技术工具产出“民族伪文化”产品 [2] - 生产、传播这类粗制滥造的产品，无益于各民族交往交流交融，也无益于优秀文化的传承 [2] - 在网络早已触达偏远彝乡山村的今天，这类产品很快能被当地民众识破 [2] 监管与平台责任呼吁 - 文章指出，对凭空杜撰、张冠李戴、恶意解构的行为，不能纵容 [2] - 平台需落实主体责任，完善审核机制，对“魔改拼贴”内容加强识别 [2] - 监管部门需与时俱进，为这类新现象划定红线 [2] 技术应用与人文底线 - 技术可以模拟声音、拼接画面，但无法替代浸润在血脉中的民族情感与文化记忆 [2] - 音乐创造可以融入新技术，但必须坚守人文底线、公序良俗 [2] - 只有在创作中坚持技术向善，才能推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展 [2]

春节消费市场活动概览 - 贵州多地举办年货节及新春盛会，活动集购物、观赏、体验于一体，旨在激活新春消费市场[1] - 册亨县布依风情街年货节热闹开市，现场有舞龙派红包、“村T—布依'乜秀'”服饰秀等表演，吸引人群驻足[3] - 贵定县“乐购黔南·喜迎新春”年货节火热启幕，活动将持续至2月11日，以“年货+就业+文化”多元形式增添新春活力[6][8] 消费内容与产品类别 - 年货节涵盖农特产品、布依文化、特色美食等展区，一站式满足年货需求[4] - 贵定县年货节商品包括春联福字、腊肉香肠、云雾茶等传统年货与苗绣蜡染等民族手工艺品[6] - 剑河县赶场日集市商品包括新鲜蔬果、农家特产、特色小吃、霉豆腐及流光溢彩的苗族服饰[9][11] - 台江县“赶年集”中，绣样、苗布等手工艺品琳琅满目，绣娘热情介绍[12] 文化展演与民俗活动 - 册亨县年货节有布依戏调、烟花秀、打铁花等展演轮番上演[4] - 贵定县活动现场有文艺工作者义务书写春联，文明实践志愿者搭建“就业桥”提供岗位信息[8] - 剑河县大街小巷张灯结彩，集市上吆喝、讨价与车鸣声交织，交易活动勾勒传统延续[9][11] 市场影响与消费氛围 - 各类活动助力本地产品展销，激活新春消费市场[4] - 热闹场景体现了传统与现代交织，文化与经济共舞，触摸到年的温度与生活的热望[13] - 在喧嚣与忙碌中，不仅看到年货的流动，更看到当地人民迎接新年的踏实希望[11]

关于“榫卯”及相关木构文明的流行观念澄清 - 核心流行观念认为“中国古代建筑（或家具）因为不使用一颗铁钉而格外厉害”，但这一观念存在多重认识误区 [4] - 榫卯技术术语在21世纪初伴随社会对“工匠精神”和民族文化的热忱，成为代表中国传统工艺的“网红”知识点 [3] 关于铁钉使用的历史事实 - 中国历史木构建筑事实上使用大量铁钉，主要用于小体量结构构件及内檐装修，宋代《营造法式》中即有详细铁钉使用规范 [4] - “不使用一颗铁钉”的特征必须严格限定在梁柱等主体承重结构上，并非指整个建筑 [4] - 日本建筑中对铁钉及其他铁制构件的使用，甚至较中国更为随意 [5] 榫卯技术的全球性与中国独特性 - 榫卯是成熟木构技术的必经之路，并非中国独创或始创，而为大量木构民族共用 [4] - 各个木构文明的榫卯做法存在极大共性，但在不同建筑结构形式和文化特性之下又有明显差异 [9] 1. 榫卯是各个木构文明的必由之路 [9] 对“无钉营造”神化观念的溯源 - 对东亚营造技艺“不使用一颗铁钉”的过度神化，其滥觞可能源自19世纪的北美 [5] - 工业时代美国大量生产“气球框架”轻木结构房屋，大规模使用廉价铁钉以节约人力，此背景反衬出“无钉营造”的特殊对比意义 [5] - 自19世纪下半叶起，东亚建筑通过世界博览会轰动西方，20世纪初日本移民匠人在美国的作品常被美国人赞叹“不用铁钉” [5] 中国古代工匠排斥铁钉的技术与文化原因 - 技术上主要因铁件易锈蚀腐朽，干燥环境中木建筑可屹立千年，而铁钉往往数年至数十年便会朽烂失效 [6] - 纯木料榫卯节点从根本上保障了建筑结构的耐久性与安全性 [6] - 文化上，基于实践的经验推动榫卯技术登峰造极，并塑造了工匠的职业尊严与执念，沉淀为根深蒂固的文化偏好，历史早期金属材料的相对稀缺昂贵也可能与此传统形成有关 [6] 木构连接技术的材料多样性 - 中国古代工匠排斥的是铁钉，而非“钉子”本身，木制销钉在东亚与欧洲的传统榫卯结构中扮演不可或缺的角色 [6] - 在榫卯体系之外，木构建筑也运用铁质铆钉、铆栓乃至拉杆等铁件，以发挥铁材抗拉性能，优化节点并提升整体结构稳定性，这类应用在欧洲自古罗马时期便已存在 [6] 关于中国木构建筑的认知误区 - 流行观念中对榫卯意义的夸大，根植于对中国木构建筑本身的认知误区 [7] - 早期西方人在中国常见地区所见木构架建筑，在欧洲建筑学分类中被归为“半木建筑”而非“木构建筑” [7] - 中国北方明清建筑的围合材料几乎将木构主体完全包裹，常导致外来者误以为是砖土结构 [7] 欧洲木构传统与问题背景 - 欧洲中北部拥有丰沛森林资源、数千年木构营造传统及种类繁多的木建筑与半木建筑，木材是最普遍的建筑材料，其木结构建筑类型远比中国丰富 [8] - 对于来自这些区域的欧洲人而言，“为什么要用木头盖房子”不会成为值得深究的问题，也没有将中国建筑天然归为“木构建筑”的固有立场 [8] - “中国建筑为什么用木构”这一问题，反映了直到21世纪第一个十年，中国建筑学界对于东亚之外的木构文明了解仍很有限的尴尬背景 [8] 榫卯技术的复杂性 - 榫卯的技术问题并非仅仅是几何体块的拼合，而是材料属性、加工工具、加工手法、构造方式、结构体系和文化选择等复杂因素的综合结果，几何外观只是表象 [9] - 用一套统一标准整合人类木构建造中所有的榫卯类型并保持对各系统特征的充分尊重，几乎是一项不可能的工作 [9]

事件概述 - 元旦期间，多彩贵州城鼓楼广场举办了一场大型侗族大歌展演，由425名侗族同胞组成的合唱团进行表演 [2][4][6] - 演出以芦笙表演开场，随后425名侗族歌手以多声部无伴奏合唱形式演绎了《筑塘歌》《蝉之歌》《布谷催春》等经典曲目 [2][4][6] - 部分表演作品如《侗歌声声唱给党》《洪州琵琶歌·晚辈要把老人敬》在传承千年古韵的同时融入了时代主题，获得观众好评 [2][4][6] 活动特点 - 活动被描述为一场“声势浩大的民族文化盛宴”，旨在以嘹亮歌声开启新年篇章 [2][4][6] - 表演形式突出了侗族大歌多声部、无伴奏合唱的传统艺术特点 [2][4][6] - 活动体现了民族文化传承与时代主题相结合的特色 [2][4][6]

文博考古发现与阐释 - 2025年边疆考古成果密集涌现，围绕“根脉”与“交融”两大主题展开系统性攻关，不断刷新对中华文明起源、形成与发展的认知[8] - 鄂尔多斯萨拉乌苏遗址为期5年的考古发掘收官，新发现的“席家地点”等遗址拓展了“河套人”生活范围，其小石片石器技术传统为“东亚现代人群连续演化”学说提供关键证据，揭示北方人群至少5万年以来的连续活动史[10] - 敖汉旗元宝山遗址揭露规模庞大的红山文化积石冢群，出土300余件玉器、陶器，为中华文明早期社会复杂化进程提供全新认知视角[10] - 敖汉旗武安州城址发现的辽金时期窑址，生动呈现辽金手工业发展状况与中原技术在边疆地区的传播与应用[10] - 元上都遗址重启考古发掘，揭示大龙光华严寺核心基址延续并发展唐宋土木结构传统，新出土瓦当上的龙凤纹饰等均源自中原文化体系[10] - 新疆考古发现为“丝绸之路是交流的结果而非开端”增添注脚，研究发现新疆四地出土的“蜻蜓眼玻璃珠”与湖北出土的战国时期同类器物成分相似，均源自地中海东岸，将亚欧大陆东西方物质文化交流史前推至张骞“凿空”西域之前[12] - 西藏玛不错遗址被确认为青藏高原腹地海拔最高、年代最早、延续时间最长、文化序列最清晰的湖滨遗址（距今4800-2000年），出土的稻、粟、海贝、象牙等外来遗存表明青藏高原在史前时期已通过跨区域网络与中原及南亚进行密切物质文化交流[12] - 云南甘棠箐遗址出土35件距今约30万年的木器，是迄今为止在东亚地区发现的最早木器，挑战了以石器为绝对中心的旧石器研究范式，揭示了不同生态环境下人类技术发展的多样性[13] - 边疆考古图景共同推进认知：中华民族共同体的形成动力源于史前时期已启动的、跨越地理阻隔的物质与信息交换网络，边疆地区自史前就是中华文明起源之初活跃且不可或缺的组成部分[13] 博物馆展览与叙事创新 - 2025年民族地区博物馆展陈以系统性物证形成逻辑严密、证据链完整的历史叙事，完成对“何以中国”与“何以中华民族”的区域性阐释[13] - 6月开馆的内蒙古博物院新馆推出“融铸北疆——内蒙古古代历史陈列”通史展，以10个展厅、3000余件展品系统展现内蒙古各民族交往交流交融的历史脉络[13] - 7月辽宁省博物馆开展“山海共融 和合共生”主题展，系统呈现从红山文化到近现代各民族在辽宁的开拓融合历程，展示500余件文物时间跨度长达28万年，成为该馆历史上文物时代跨度最大的展览[14] - 9月新疆推出“国家治理新疆地区历史文物展”，以900余件文物复现自秦汉至民国历代中央政权治理、开发新疆的恢弘历程[15] - 年末四川博物院开幕“雪山之巅 大河之源——青藏高原的文明崛起与民族融和展”，汇集全国近30家文博单位的420余件珍贵文物[15] - 民族地区博物馆积极运用现代科技构建全新叙事逻辑，例如布达拉宫“见证与守望——铸牢中华民族共同体意识主题展”在古老场域铺设10米高3D裸眼大屏，2025年共接待观众50余万人次[16] - 内蒙古博物院新馆出现可即兴为文物赋诗和进行智慧对话的全息AI讲解员“鸿格尔”，并有一系列VR体验[16] - 新疆维吾尔自治区博物馆为“五星出东方利中国”锦护臂打造《发现五星锦》沉浸交互剧场，并为“守望吧疆山”系列文创设计Q版历史人物[16] - 工作机制不断创新，如四川省创建“民族宗教+文物”跨部门年度协作联动机制，使未来关于“铸牢”的文博叙事建立在更扎实的学术研究基础上[16] 文学创作与出版 - 2025年各族作家持续探索中华文化的当代表达，在传承创新、跨文体融合的文学实践中书写新时代故事，构筑中华民族共有精神家园[18] - 次仁罗布的长篇小说《乌思藏风云》以宏阔视角和细腻笔触生动再现700多年前“凉州会盟”的历史脉络，全景式展现各民族共同书写中国历史的壮阔图景[20] - 许廷旺的《额吉的河》以“三千孤儿入内蒙”为背景讲述孤儿融入草原家庭的民族团结故事，并荣获第十二届全国优秀儿童文学奖[20] - 羌人六的《尔玛史诗》将羌族口头传统、神话、民间故事等融会贯通，展现出古老文明的历史与现状[20] - 红日的《姐夫同志》通过平缓叙事和细腻刻画讲述景湾乡生活，展现出对基层知识分子的深刻理解[20] - 陈永忠的《稻花鱼》将黔东南的风土人情、民俗文化融入泥土的芬芳[20] - 阿来的新作《大河源》描述其寻访黄河源头的历程，将多民族互动与生态问题思考融为一体[20] - “草原十二骑手”作为一个文学群体展现了内蒙古作家的创作风貌、审美趋向和地域特色，小说集《草原十二骑手》的出版是这一独特文学景观的生动体现[21] - 散文和诗歌创作呈现“跨文体写作”趋向，如鲍尔吉·原野的书信体散文《万物有信书系》、李俊玲的《万物有相》以及沙冒智化的诗集《活在家里的名字》[21] - “文学共同体书系·中国当代多民族经典作家文库”以铸牢中华民族共同体意识为主线，2025年出版的第二辑收录了乌热尔图、石舒清、萨娜等多位作家作品[21] - 中国作协2025年度“铸牢中华民族共同体意识·中国少数民族文学之星丛书”出版，《金色的渔滩》《绿骏马》《海洋是沙漠的象征》等10部作品入选[22] - 中国小说学会2025年度中国好小说推出55部作品，涵盖多种类型，各民族作家交出亮眼成绩单，如叶梅的《神女》、海勒根那的《塔木察格的雪》等[24] 文学活动与生态建设 - 11月“2025中国文学盛典·儿童文学奖之夜”揭晓18部涵盖小说、童话、诗歌、绘本、科幻等体裁的佳作[24] - 盛典上，“中国文学之乡”甘肃省甘南藏族自治州临潭县的6名孩子以“文学种出的孩子”的鲜活姿态诠释了儿童文学浸润童心、滋养童年的力量[24] - 临潭被称为高原上盛放的“文学之花”，这片汉、藏、回等多民族共生共荣的土地孕育出青少年一代对文学的热爱，中国作家协会27年的定点帮扶持续滋养了当地的文学生态[24]

事件概述 - 2026年贵州“村排”荔波乡村气排球联赛于1月1日开赛 活动包含气排球比赛、民俗文化大巡游及开幕式表演等 为元旦假期的荔波注入了火热的喜庆氛围 [1] - 赛事将持续至2月23日 覆盖整个新春假期 [2] 活动规模与参与情况 - 民俗文化大巡游有来自当地8个乡镇的106个参赛队伍参与 [1] - 参赛队伍身着布依、水、苗、瑶等少数民族盛装进行巡游 [1] - 巡游队员手举各村不同的农特产品和非遗手工艺品进行展示 包括荔波蜜柚、水族马尾绣等 [1] 活动内容与特色 - 开幕式表演包含瑶族猴鼓舞、打猎舞、花样陀螺、苗族芦笙舞、布依族矮人舞等节目 [1] - 赛事以“全民参与、乡土特色”为核心 期间将持续开展民族文化展演、农特产品展销等系列活动 [2] - 活动旨在打造具有乡土气息和广泛群众基础的体育盛会 [2] 具体赛事情况 - 首场比赛由朝阳镇八烂村枇杷队对战水瑶新村瑶瑶领先队 [2] - 两队前两局各胜一局 决胜局八烂枇杷队以18比16分取得首场胜利 [2] 社会反响与影响 - 活动吸引许多市民游客驻足观看 [1] - 游客表示村民服装有特色、热情、有生命力 并高度认可贵州的民族文化魅力 [1] - 游客感受到“民族团结一家亲”的氛围 [1]

文章核心观点 - 贵州省正通过大力实施“四大文化工程”和推动文旅深度融合，将特色文化资源转化为经济社会发展的驱动力，以实现文化大发展大繁荣，并以此作为其高质量发展和现代化建设的重要标志 [1] “四大文化工程”战略实施 - **红色文化工程**：系统构建研究体系，加强长征国家文化公园贵州重点建设区管理，打造了贵州长征文化数字艺术馆（红飘带）和《伟大转折》剧目等文化科技旅游融合新样板，形成了一系列长征文化展示线路 [2] - **阳明文化工程**：通过国际论坛、课程开发及文创产品转化其核心理念，打造了“阳明·问道十二境”旅游品牌和中国阳明文化园，并推出了多部相关舞台剧目，同时推动文化进校园和干部培训 [3] - **民族文化工程**：系统普查记录世居民族文化，运用科技手段加强非遗保护传承，对濒危项目和传承人实施抢救性记录，并推动非遗与创意设计、旅游等结合开发产品，使苗族古歌、侗族大歌、苗绣、贵银等更贴近现代生活 [4] - **历史文化工程**：深入研究屯堡文化等历史文化的活态价值，推进《贵州文库》等重大出版工程，并立足生态与文化定位，深入推进长江国家文化公园（贵州段）建设 [5] 文化品牌与产业发展 - 成功打造“山地公园省·多彩贵州风”等蜚声海内外的文旅品牌，以及“红色遵义”、“爽爽贵阳”等区域品牌，“村超”、“村BA”等现象级活动提升了文化吸引力和关注度 [6] - 文化原创能力提升，围绕红色、民族、历史等资源创作了一批优秀舞台、影视、文学作品，文化惠民工程年均惠及群众数千万人次 [7] - 文化遗产保护体制机制完善，长征国家文化公园建设扎实推进，传统村落保护数量居全国前列，非遗保护传承体系不断健全 [8] - 深化文旅融合，打造了众多高品质景区、度假区和示范项目，培育了沉浸式演艺、非遗体验等新型消费场景，构建了快旅慢游体系，使“美丽风景”变身“美丽经济” [9] 公共文化服务与精神文明建设 - 新时代精神文明建设持续深化，推动社会主义核心价值观融入社会治理，全省拥有10个全国文明城市、303个全国文明村镇等成果，创建水平在西部省份排名前列 [10] - 公共文化服务水平提升，推进城乡服务体系一体构建，数字文化服务快速发展，公共文化云平台建设使手机成为“移动文化站” [10] - 群众性文体活动蓬勃开展，群众在文化创造和体育健身中成为主角 [10] 文化创新与融合发展机制 - 构建创造性转化与创新性发展机制，强化法治保障与政策引导，完善文化领域地方性法规和政府规章 [11] - 推动传统文化与现代科技深度融合，探索运用虚拟现实、人工智能、区块链等新技术开发新型文化业态和消费模式 [11] - 深化“文化+”战略，促进文化与旅游、农业、工业、体育、康养等产业的深度渗透与交叉融合，以文化提升相关产业的价值 [12] - 立足资源禀赋推动文化产业与相关产业深度融合，形成特色鲜明的产业格局，并实施重大文化产业项目带动战略 [13] 文化传播与影响力提升 - 构建全媒体、分众化的现代传播矩阵，统筹内宣外宣，打造新型文化传播平台，讲好贵州的传统文化与当代发展故事 [14] - 精心策划具有贵州特色的文化交流品牌项目，积极参与国家外宣和人文交流，推动文化产品和服务走出去，促进文明互鉴以提升国际美誉度和软实力 [14]

青海省文化事业与产业发展成就 - 青海省以“五个文化”为引领，推动文化事业与产业发展，并在国家级专业奖项中取得佳绩 [1] 生态文化培育弘扬 - 大力宣传生态文明建设成果，开展生态环境保护文明实践，“光伏羊”、网红雪豹“凌小蛰”等案例广受关注和好评 [1] 历史文化培育弘扬 - 重点加强昆仑文化研究挖掘，开展多学科综合性科考，实施丁都普巴、夏尔雅玛可布、伏俟城等考古项目 [1] - 加强马家窑、齐家等史前文化研究，热水墓群、喇家遗址入选“百年百大考古新发现” [1] 红色文化培育弘扬 - 开展建党100周年、中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年主题宣传活动，传承弘扬“两弹一星”精神 [1] - 建设青海原子城纪念馆等红色基因库，广泛开展红色研学活动 [1] 民族文化培育弘扬 - 加强格萨尔文化、热贡文化等国家级和省级文化生态保护实验区建设，编纂《中国少数民族文物图谱·青海卷》 [2] - 举办“非遗大集”、非遗购物节系列活动，打造青绣、藏医药等文化品牌 [2] 高原文化培育弘扬 - 举办“两路”精神座谈会，大力宣传时代楷模尕布龙、“七一”勋章获得者吴天一等重大先进典型 [2] - 宣传选树系列“最美高原奋斗者”，引领干部群众热爱青海、建设青海 [2] 文艺作品创作生产 - 小说《荒原上》、藏戏《金城公主》、电影《月光里的男孩》、舞蹈《天地间》等作品在国家级专业奖项中斩获佳绩 [2] - 《什么是青海》《大河源》等主题图书入选“中国好书”等权威书单 [2] - 电视剧《生命树》、纪录片《玉树重生》正在后期制作，计划明年与观众见面 [2] 文艺合作与交流活动 - 在文艺创作、艺术交流、“深扎”采风、人才培养、基层文联建设等方面，落实合作项目70余项 [3] - 电视剧《生命树》、纪录片《青海面匠》、电影《靠近我看见你》《开心岭》《牛王》、舞剧《可可西里》《雪山大地》等一批佳作接连推出 [3] - 中国野生动物摄影大展、全国（青海）民歌展演、中国新疆民间艺术季优秀节目巡演、中央音乐学院文艺志愿服务等活动相继落地 [3] - “百位名家寻访三江源”、舞蹈艺术专题讲座、文艺志愿服务培训班等活动成功举办 [3]

文章核心观点 - 贵阳市将文化建设置于文明城市创建的核心，通过系统性深耕“红色文化、阳明文化、民族文化、群众文化、历史文化”这“五个文化”，探索出一条以文化人、以文润城的特色路径，旨在实现市民文明素养的普遍提高和城市精神的深层蝶变，构筑城市持久动人的文明底色与核心竞争力 [2][3][4] 城市文明建设战略 - 贵阳市成功实现全国文明城市“五连冠”，其文明创建将文化建设置于核心位置，系统性深耕“五个文化” [2] - 文明建设跳出“为创建而创建”的短期窠臼，转向通过文化载体与活动，将文明理念融入市民日常生活与价值认同的可持续培育模式 [3] - “五个文化”从精神血脉、思想根基、民族情感、生活场景与历史记忆五个维度协同发力，构成相互交织的有机体系，共同构筑城市人文生态 [3][4] 具体文化实践与载体 - 红色文化：活用数字科技与旧址资源打造沉浸式体验，让革命精神成为道德实践教材 [4] - 阳明文化：弘扬“知行合一”，通过实体场馆与数字平台推动哲学思想融入市民修身与城市治理 [4] - 民族文化：以节庆为纽带、产业为支撑，促进文化互鉴交融，筑牢中华民族共同体意识 [4] - 群众文化：打造“路边音乐会”等零门槛品牌，依托赛事、阅读与创作激发全民参与活力 [4][5] - 历史文化：坚持保护修缮与活化利用并重，在街巷更新中延续文脉 [4] 城市建设与治理举措 - 深入实施“一圈两场三改”以完善城市功能，扎实推进农村“五治”以提升社会文明风气，作为推动城市文明建设的两大重要支撑 [2] - “15分钟生活圈”让市民享受全方位便捷，人居环境整治让乡村涵养出“共建共治共享”的同心 [2] - 文化在社会治理中发力：红色文化激发志愿服务，阳明文化促进市民自律，民族文化润滑社会关系，群众文化鼓励市民参与城市管理 [6] 成效与影响 - “五个文化”的深耕为文明建设注入源头活水，形成以文化人、以文润城的有效机制，显著提升了市民的归属感、自豪感和文明自觉 [4] - 塑造了贵阳“知行合一、协力争先”的精神风貌，使“爽爽贵阳”品牌因文化赋能而更具内涵与魅力 [4] - 市民在文化浸润中自觉规范言行，文明习惯逐渐养成，对城市的认同感和自豪感日益增强 [5] - 共同构成了贵阳“知行合一”的城市精神、“爱乐之城”的青春活力、“多元和谐”的民族风情等独特文化名片，显著提升了城市的美誉度和竞争力，为吸引人才、促进旅游和经济社会发展注入强劲文化动能 [5]