【编者按】 生活中的我们，难免习焉不察。环境、密切接触的人群、社会风气，乃至不同的行业，都可以让人沾染 上习气。有一次我们研究所想招一个人。我们招人的条件比较严格，标准是人品第一、学问第一。有人 问我，两个第一谁在前面？我回答，学问好的人品在前面，人品好的学问在前面。那一次想招的这个 人，成果很多，也很有影响。大家见面多次，实在看不出有什么不好。后来明白，原来他是文学出身， 身上有文学习气。有文学习气，距离学问境界，就差了那么一点点。真正进入学问境界的人，连文学习 气都需要刊落。社会上有各种行业，各种专业，行业和专业本身，时间长了，也会滋生特有的习气。在 一界长了，就有一界的习气。不是俗气，是习气。俗气不必说了，连习气都需要刊落，才能成为所期待 的不一样的人。如何刊落？读书是重要途径。 读书还有助于确立人生的自我认知，就是弄明白自己。通过读书，会意识到自己是立身于从古至今的历 史河流里，在这条河流里反照自己，可明白自己的身份和角色。当然书读得好，具有高华的气质，对找 一份合意的工作，会有帮助，慢慢获得事业上的成就感。我小的时候发蒙，那是在1940年代初，念《三 字经》《百家姓》《千字文》《唐诗三百首》《古文观 ...

深厚文脉：燕赵风骨代代传 - 河北是中华文明重要发祥地之一，历史沉积印证中国百万年人类史、一万年文化史、五千多年文明史 [2] - 燕赵文化具有包容多元、兼收并蓄的博大胸怀，战国赵武灵王“胡服骑射”是兼容并蓄的早期典范 [2] - 万里长城横贯燕赵，成为农耕与游牧文明互动融合区；京杭大运河推动沿线民俗、戏曲、饮食等文化传播与共生 [3] - 燕赵艺术与建筑体现文化交融，如中山国错金银器物、响堂山石窟佛像、蔚县剪纸、承德避暑山庄及周围寺庙等 [4] - 慷慨悲歌、重信尚义是燕赵文化的精神底色，其内核是深沉的家国情怀和对天下公义的践行 [6] - 从荆轲《易水歌》到关汉卿《窦娥冤》，千载文字印证“慷慨悲歌”是植根于地域文化基因的精神传统 [7] - 务实进取、变革图强是燕赵文化的鲜明品格，形成注重实效、守正开新的处世哲学 [8] - 燕赵学人在实践领域勇于探索，如扁鹊创四诊法、祖冲之计算圆周率、李春设计赵州桥、郭守敬订《授时历》等 [10] - 刚健雄浑、厚重质朴是燕赵文化的气质风骨，体现于毛亨毛苌整理《诗经》、李延年革新乐府、贾岛诗歌等 [11] - 磁州窑、吴桥杂技、曲阳石雕、武强年画、河北梆子等民间艺术共同构筑了立体丰满、充满张力的文化世界 [12] 红色根脉：革命薪火永赓续 - 河北是“新中国从这里走来”的土地，见证了马克思主义真理之火初燃、抗战烽火燎原、新中国蓝图擘画 [13] - 红色精神永不褪色，包括伟大抗战精神、太行精神、西柏坡精神等，是中华民族精神高地的丰碑 [14] - 河北红色文学创作在中国文学史上写下浓墨重彩篇章，如孙犁开创“荷花淀派”，徐光耀创作《小兵张嘎》等 [15][16] - 河北红色艺术通过多元形式凝结民族集体记忆，如歌曲《没有共产党就没有新中国》、《团结就是力量》，电影《地道战》、《平原游击队》等 [17] - 西柏坡是党中央最后一个农村指挥所，“三大战役”在此指挥，“两个务必”在此发出，“进京赶考”从此动身 [19] 守正笃行：文化华章日日新 - 公司将深化泥河湾遗址群考古工程，推进邢台商代考古、红山文化遗址考古研究，建设科技考古与文物保护实验室 [20] - 公司将深入推进长城、大运河国家文化公园（河北段）建设，加快编制《河北省长城保护规划（2026—2035年）》 [20] - 公司将加强避暑山庄及周围寺庙等保护工作，使其成为研究清代历史、建筑、宗教艺术的活态标本 [21] - 公司将启动《燕赵文库》编撰工程，持续打造冀藏“国宝”文物展，完善非物质文化遗产代表性项目名录体系 [21] - 公司将围绕“百戏入冀、百梅争春”，打造《中华有好戏》春节特别节目，持续办好中国吴桥国际杂技艺术节 [21] - 公司将加快实施文化人才培养工程，建立完善省市县三级文化人才库，精准资助项目、滴灌人才 [21] - 公司将坚持以文塑旅、以旅彰文，精准服务京津冀协同发展，共建共享文化盛宴 [23] - 公司将持续放大冬奥效应，加快建设京张体育文化旅游带，让“冰雪河北”吸引全球目光 [23] - 公司将深入开展“跟着非遗游河北”等活动，持续打造文旅融合精品，让历史文化可触可感 [23] - 公司将推动正定古城等创建5A级景区，让“这么近，那么美，周末到河北”成为响亮名片和文化认同 [23]

文章核心观点 - 文章核心观点：改革开放后西方文艺思潮涌入，中国文艺批评在繁荣背后出现“批评危机”与“文论困境”，突出表现为运用西方文论解读中国文学时产生的“强制阐释”和“过度阐释”问题，这导致文本原意被遮蔽和曲解，文章主张回归“本体阐释”，并呼吁构建具有中国特色、国际视野的自主文艺批评知识体系 [1][5][6][7] 西方文论应用的问题与表现 - 强制阐释被定义为背离文本话语、消解文学指征、以论者主观意图为前提的阐释，其三大特点是场外征用、主观预设和非逻辑证明 [2] - 场外征用表现为将文学领域外的理论强制移植，对文本进行粗暴曲解，例如用弗洛伊德精神分析学说诠释杜甫诗中的“花”意象，将其视为欲念表征 [2] - 主观预设表现为无视文本原意、立场前置、观点先行并剪裁文本佐证，例如断章取义《礼记》中“无征不信”一词来论证儒家学说具有科学实证精神 [2] - 非逻辑证明表现为论证违背逻辑规律和常识，例如因先秦典籍缺少对屈原的记载而否定其存在，或将明代书目著录误判为话本小说的简称 [2] - 强制阐释的三大表现策略是硬性镶嵌、词语贴附和溯及既往，例如用“符号矩阵”理论牵强解读《聊斋志异》简单故事，或用符号学理论将孙悟空大闹天宫解读为对“玉帝符号系统的暴力祛魅” [3] - 过度阐释是指研究者脱离文本，根据个人经验推导出文本之外不存在的意义，例如将《红楼梦》意旨无限放大、神秘化，或将贾宝玉行为归结为“俄狄浦斯情结” [4] - 强制阐释与过度阐释的区别在于，前者征用场外理论并以文本佐证其前置观念，后者仍在文学场域内但对文本进行无限度推衍，两者的共同点是超越了文学既定内涵，迷失了文学本真 [5] 解决方案与未来发展方向 - 主张在批评实践中进行“本体阐释”，即以文本自在性为依据，拒绝前置立场和先在结论，并力戒无约束阐释 [5] - 本体阐释不同于文本中心主义或文本细读，它按照“作者—作品—读者”三要素，将阐释分为核心阐释、本源阐释和效应阐释三个层面，以文本为核心，同时挖掘潜在次生话语及受众反应的衍生话语 [6] - 呼吁破除对西方理论和批评范式的迷信依赖，摆脱“以西格中”思维框架，反对拿来主义和简单套用，警惕概念平移陷阱 [6] - 同时应坚持开放包容，推动西方文论本土化改造，使其更好地为中国文艺研究服务 [6] - 强调在批评实践中秉承人文情怀和科学精神，坚定文化自信，坚守中华文化立场，建立以本土经验为核心的阐释框架 [7] - 提出应融入数字人文技术，借助数据库与可视化工具，构建“创作—传播—接受”三位一体的全链条批评模型，发展新媒体话语形态 [7] - 主张扎根中国大地，推动古典文论的现代化转型，挖掘创新古代文论资源，提炼具有普适性、标识性的批评话语，将其规范化、系统化和经典化，以建构民族特色的学术方法和批评体系 [7] - 最终目标是建设现代阐释学的中国学派，推动中国学术话语走向世界，为国际文艺研究贡献中国智慧和中国方案 [7]

民间文学的定义与价值 - 民间文学是民间集体口头创作、口口相传的文学，是个人书面文学的源头和根性文学 [1] - 民间文学是民族的心灵形象、文化的身份证、自我教化的工具、审美的载体、节日的核心内容，以及其他各种艺术之源之本 [1] - 民族拥有巨大的文学想象力和原创力，数千年来创作出海量和样式纷繁的民间文学，例如《诗经》保存了丰富的先秦民间文学 [1] 民间文学的现状与保护历程 - 民间文学在社会转型期容易被忽略和流失，其搜集和整理在任何国家都很困难 [2] - 过去几十年，在各方面支持下，民间文学经历了从抢救性保护到科学保护的跨越 [2] - 从上世纪50年代的民歌调查，到1984年的中国民间文学三套集成普查编纂，再到2003年启动的中国民间文化遗产抢救工程，三次大规模抢救性调查成果填补了中国文学史、文化史的空白 [2] - “中国民间文学大系出版工程”成果是一部空前的大书和典籍，具有无可比拟的原始性、原真性、文献性、整体性、系统性、资源性，堪称这个时代的《诗经》 [2] 民间文学的传承与创新 - 每个时代有每个时代的创造，所有的民间文化都是与产生它的时代同步的 [3] - 科技带来新的传播方式，赋予民间文化资源新的生命，例如游戏《黑神话：悟空》、电影《哪吒之魔童闹海》从民间故事和神话中汲取灵感，运用新手段传播民间文学 [3] - 需要为年轻人创造平台，让他们体验、感受、欣赏优秀的民间文化 [3] - 需要依靠专业力量，坚持科学保护、系统性保护，保留原汁原味的经典，在传承地保留最原真的形态 [3] - 例如在天津大学，非遗专业的学生正为一些重要的文化遗产地建立科学和严谨的档案 [3] 文化遗产的认知与保护原则 - 文化遗产是有尊严的，是承载着地域独特性的文化资源，在创新创造时不能丢弃原本的特色和根脉 [4] - 文化与旅游可以深度融合，但文化传承不能完全服从于旅游或经济发展的需要，文化资源不能过度使用，不能丧失文化的本色与个性本质 [4] - 每一代人都有责任把前一代宝贵的东西传递给后人 [4] - 中国民间文学大系出版工程凝结了许多人的心血，他们曾走街串巷、走村串户一字一句搜集整理 [4] - 需要肩负新的文化使命，将中华民族这一宗极其重大和重要的文化遗产整理好、保护好、利用好、弘扬好 [4]

考古发现概述 - 江西南昌汉代海昏侯墓考古首次发现秦汉时期全本《诗经》竹简[2] - 出土竹简木牍总数超过5000枚，其中约1200枚为《诗经》相关竹简[2][4] - 该版本是迄今发现的唯一秦汉时期全本《诗经》，为西汉早中期版本[2][3] 《诗经》文本细节 - 竹简明确注明《诗经》结构为"诗三百五扁（篇）、凡千七十六章、七千二百七十四言"[4] - 每枚简牍长约23厘米，宽0.8厘米，有三道编绳，每简容纳20至25个字[4] - 文本包含经文、训诂和篇末类似诗序的文字，展现了西汉《诗经》的原始形态[4] - 此次出土的《诗经》比现今流传的版本少了66章[5] 出土与修复过程 - 竹简出土于海昏侯墓西藏椁的文书档案库，出土时状态类似"一团泥"[6][7] - 因墓室震塌后地下水浸泡，使竹简与空气隔绝而得以保存[7] - 实验室剥离散落的竹简耗时一年多，需根据考古学方法理清上下叠压关系[7] - 修复过程使用特制药水对干缩卷曲的竹简进行润涨复形[8] 其他重要文献发现 - 同时发现失传1800多年的《齐论语》，包含《知道》篇，可能为全本《齐论语》[8][9] - 《齐论语》比现今流传的20篇版本多了《问王》和《知道》二篇，共22篇[9] - 还出土《礼记》《春秋》《孝经》及占卜类文献《易占》等具有重要文化参考价值的简牍[11] 工作进展与未来计划 - 简牍保护修复工作已完成大半，部分糟朽严重简牍需进一步精细修复[12] - 预计到2026年年底完成全部修复工作[12] - 修复完成后，江西南昌海昏侯国遗址博物馆将展出这些珍贵考古成果[12]

文章核心观点 - 先秦时期关于彼岸世界的认识主要分为两大类：一类是遥不可及、美妙绝伦的“诗与远方”，另一类是人死后的世界，人们对后者的看法在希望与失望间徘徊，而儒家则强调在此岸世界积极进取[3][5][7] 先秦彼岸世界的分类 - 第一类彼岸世界是将人迹罕至的遥远界域视为理想中的“诗与远方”，如《山海经》和庄子描绘的“藐姑射山”和“昆仑”神山，这些地方被描述为神仙居住、万物尽有的美妙所在[3][4] - 第二类彼岸世界是同样遥远但令人感到奇怪和恐怖的地方，屈原在《招魂》中描绘了东方“十日代出，流金铄石”、南方多食人巨兽、西方“五谷不生”的“流沙千里”、北方“飞雪千里”的苦艰景象[5] 人死后的彼岸世界观念 - 先秦人们认为祖先去世后可以生活在天上，特别著名的人物如周文王可“在帝左右”，这种观念可溯源至远古岩画中生活在天上的部落酋长形象[5][6] - 商周时代通过频繁祭祀奉献食品和酒，如“大牢”（牛）和“小牢”（猪羊），并以“燎”的方式让香气上达于天，表明人们认为先祖在彼岸世界的生活与此岸世界一样需要饮食[6] - 现实中的荒冢枯骨使人们对彼岸世界的美好产生怀疑，如陶渊明《挽歌》诗和白居易的诗句都透露出“来自尘土，归于尘土”的意念，表现出对死亡和彼岸世界的冷静与无奈[6][7] 儒家对彼岸世界的态度 - 孔子和儒家强调在此岸世界积极奋斗进取，对于子路问“死”，孔子回答“未知生，焉知死”，认为首要任务是做好人生之事，死后之事乃不急之务[7] - 儒家主张生时光明正大于天下，死者自正大光明于后世，这是先秦时期对于彼岸世界问题最为正确而积极的回答[7]

活动概况 - 环球时报英文版、驻华韩国文化院、北京语言大学世界汉学中心联合举办“阅读四季”中韩文学沙龙 [1] - 活动旨在通过中韩文学对话为两国人文交流搭建新平台 [1] - 特邀中韩两国文学名家参与并发布中韩文学阅读倡议 [2] 中韩文化同根性 - 多位嘉宾使用“同根同源”形容中韩两国关系 [4] - 韩语词汇的60%以上由汉字构成，被视为文化的延续 [4] - 韩国是接受中国文化内容最多的国家之一，首尔大型书店能买到超过1000本与中国相关的书籍 [4] 文学作品互译与传播 - 中国当代文学作品如《许三观卖血记》《活着》《三体》及网络文学在韩国书店长年畅销 [6] - 韩国文学作品《刺鱼》等因其普世性文化符号（如父亲形象）在中国产生共鸣 [6] - 2024年韩国作家韩江获诺贝尔文学奖，推动韩国文学进一步走进中国读者视野 [9] 文学创作的地域性与全球性 - 地域性被视为写作的特殊性和创新性，世界性则是人性共鸣 [6] - 余华、莫言等作家通过本土背景探讨普遍情感，其作品彰显人类尊严 [7] - 越深入挖掘一国语言，越能触及人性本质，即使经过翻译也保持持久力量 [8] 青年与未来交流 - 活动邀请中韩优秀学生代表共同发布文学阅读倡议，旨在激发青年一代阅读热情 [2] - 青年被视为中韩两国的未来，文学对话可激发新的灵感和思想碰撞 [10]

《诗经》现代转型的历史背景 - 晚清民初思想启蒙与文化抗争推动《诗经》从"五经之首"转变为"文学作品"的认知转型 [2] - 封建帝制终结导致《诗经》维系的儒家道德伦理体系瓦解，教育制度改革成为转型起点 [3] - 1902年《钦定学堂章程》和1904年《奏定学堂章程》保留《诗经》作为伦理修身课程，强调培养"爱国爱类"的国民意识 [5] 国家道德重塑与经典解构 - 晚清教材将《诗经》阐释重心从"圣王仁德"转向个人社会义务，如《小雅·大田》被解读为社会责任心的体现 [5] - 1920年代钱玄同提出"裂冠毁冕"主张，要求剥去《诗经》神圣外衣，还原其平民文学本质 [6] - 梁启超提出"六经皆史料"观点，顾颉刚主张用考古学方法研究《诗经》，彻底解构其经典地位 [6] 现代文学观念建构 - "五四"学者以"抒情"为核心重构《诗经》文学价值，周作人将"止乎礼义"改为"止乎情" [8] - 民俗歌谣运动兴起，1918年北大歌谣研究会成立，将《国风》视为"民众文学"与当代民谣对比研究 [9] - 引入西方"韵文-散文"演进模式，章太炎、刘师培论证《诗经》符合文学进化公例，确立其"中国文学之祖"地位 [11] 民族国家认同构建 - 刘师培《南北文学不同论》建立诗骚二元格局，突出中国文学多元性 [12] - 从时间维度将《诗经》定位为白话文学起源，体现文学进化轨迹 [12] - 通过"他者"视角将《诗经》作为"地方性知识"融入世界文学体系 [12] 科学方法的运用与局限 - 1920年代三次学术讨论聚焦《国风》恋情的科学解释，如郭沫若《卷耳集》强调情感开掘 [13] - 西方"poetry"概念与中国"诗"的简单对应导致文化误读，暴露科学方法适用限度 [15] - 近代学者文化自卑心理造成"唯西方论"倾向，王国维、鲁迅等对中国文学评价消极 [16]

活动概况 - 第十二届上海国际文学周作为上海书展特色子单元 自2011年创立以来已邀请300多位中外作家学者 包括4位诺贝尔文学奖获得者[1] - 本届论坛在虹口区雷士德工学院举办 聚集爱尔兰 瑞典 马来西亚 美国 英国 韩国 德国等多国嘉宾及中国作家学者近30人[1] - 活动设置上下半场学术主持 围绕"流变与转化中的古典"主题展开讨论[1] 文学价值探讨 - 古典文学展现跨越三千年的人性内核共通性 现代表达方式更开明便捷但人性本质未变[2] - 经典作品通过反复拆解与重织获得生命力 如《奥德赛》到《尤利西斯》的现代改写体现借时间文化与个体洞见的棱镜实现新生[2] - 《红楼梦》管理智慧可应用于现代企业 贾府管理结构包含精神领袖 强势CEO和柔性管理 警示企业需具备危机意识[3] 活动影响力 - 未来六天将举办50多场文学活动 涵盖诗歌之夜 文学对谈和签售分享 场地包括上海展览中心 思南文学之家 建投书局等六大文化场所[3] - 首次采用网络直播扩大辐射范围 并设立乌镇分会场实现三位外国作家与当地读者互动[3] - 活动成为中国读者了解世界文学的窗口 也成为上海和中国向世界开放的窗口 吸引外国嘉宾延长停留时间并访问多座城市[3]

古籍阅读的难点 - 文字难通：文言文的语法和词汇对现代人晦涩难懂，常出现"每个字都认识，连在一起却不懂"的情况 [2] - 古籍难选：存世古籍超过20万种，仅《四库全书》就收录3400余种约8亿字，选择难度大 [2] - 古今认知差异：古籍中的伦理纲常、宇宙观念等与现代社会存在较大距离 [2] 古籍的价值 - 传统文化载体：包含从《论语》的哲学思考到《史记》的历史智慧等古人智慧结晶 [3] - 语言艺术典范：《左传》用700多字完整展现权谋与人性，《庄子》通过寓言阐释自然之道 [3] - 研究方法启示：戴震采用"一字穷源"的考据方法，为现代研究提供方法论参考 [3] 现代阅读辅助工具 - 工具书支持：《古汉语常用字字典》帮助解决文字障碍，目录学著作辅助书籍选择 [3] - 系统性引导：工具书如同"渡河之筏"跨越文字障碍，目录学类似"导航软件"指引书海航行 [3] 阅读意义与方式 - 人文价值：古籍蕴含跨越时空的人文智慧，实现与古代智者的精神对话 [4] - 自我认知：通过古籍阅读帮助在现代社会洪流中确立文化身份与方向 [4]