《诗经》的典籍价值与历史地位 - 《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶约500年间的305篇诗歌作品，主题涵盖农事、宴饮、战争、婚姻等诸多方面，全景式记录了早期中国社会的生活图景与心灵世界 [3] - 《诗经》是中国诗歌的“元典”，其精致、优美、灵动的特质为后世唐诗宋词成为中国诗歌高峰奠定了良好“基因” [3] - 《诗经》堪称中国的“文化家底”，很多生活传统都能从中找到有文字记录的源头，是了解中国文化传统最根基的内容 [3] 从《诗经》管窥先秦时期的“年味”与节庆 - 《诗经·唐风·蟋蟀》堪称一首“过年歌”，倡导岁末暂停劳碌，适度享乐（“好乐无荒”），体现了农耕文明的中庸思想 [4] - 岁末有大规模的“蜡祭”，《诗经·小雅·甫田》描写了人们弹琴鼓瑟、敲响鼓点来迎祭农神、祈求雨水的场景 [5] - 丰收后举行祭祀，《诗经·周颂·丰年》唱道用新粮酿成美酒进献先祖先妣，配合各种祭礼以祈求福泽普降 [5] - 年终欢聚，《诗经·豳风·七月》描写了人们备好两壶美酒（“朋酒”），宰杀羔羊，齐聚一堂举起牛角酒杯（“兕觥”），共祝“万寿无疆”的场景 [6] - 农闲庆典持续至春耕，《诗经·小雅·信南山》描写了周代“春耕大典”，周王亲自下地与万民见面，祭祀天地神灵并与民同餐，这是当时最大的、与“春节”有关的节日 [5] 《诗经》中“马”的意象与文化内涵 - 马是先秦时代的重要动力来源，关系到征战、田猎、出行，《诗经》中涉及马的诗篇超过50篇，提及马的名称达二三十种 [8] - 《诗经·鲁颂·駉》堪称“千古咏马第一诗”，是中国文学史上最早的专题咏马诗，以铺陈手法描绘了各种毛色骏马奔驰的壮观景象，诗中细致区分了16种不同毛色的马匹 [9] - 在《诗经》中，马不仅是交通工具或战备资源，更是人才、国力和精神的象征，代表了中国人的英雄主义，与西方文化中“木马计”所暗含的“阴谋”意味截然不同 [10] - 《诗经·小雅·吉日》第一次将“马”与“午”联系在一起，出现了“午马”，可以说是中国十二生肖中最早的一个 [10] 《诗经》的海外传播与世界性价值 - 《诗经》海外传播历史悠久，早在汉武帝时期便已传入今越南境内，公元3世纪已通过朝鲜半岛流传到日本 [12] - 在西方，比利时传教士金尼阁于1626年首次将《诗经》译为拉丁文，如今《诗经》正以几十种语言在世界范围内传播，诗经学是世界汉学的热点 [12] - 与《荷马史诗》歌颂英雄冒险、莎士比亚戏剧剖析人性命运不同，《诗经》的核心是“人伦”与“自然”，其开篇《关雎》讲述人间婚姻的缔造，在中国文化中，婚姻是人伦的开始 [13] - 《诗经》大部分作品描写和平生活，战争描写很少且从不正面描写厮杀，它赞美真挚爱情、歌颂辛勤劳动、抒发家国忧思，呈现普通人在天地时序中的生存、情感与期盼，其质朴的现实主义与深厚人文精神使之成为全人类共同的精神遗产 [13]

文章核心观点 - 文章通过个人阅读历程的回顾，阐述了阅读习惯的养成、不同人生阶段阅读内容的变化及其对个人成长的深远影响，并强调了在信息获取方式多元化的当下，坚持系统性深度阅读（尤其是纸质图书）的重要性 [1][2][3] 个人阅读历程与习惯养成 - 阅读旅程始于童年时期的小人书，如《小兵张嘎》《英雄雨来》《鸡毛信》等，这些书籍以生动的画面和紧凑的情节塑造了英雄形象，对童年产生了深刻影响 [1] - 学生时代因经济条件和环境限制，获取课外书困难，但对阅读充满渴望，会借阅同学的书籍，即便残缺不全也认真阅读 [1] - 成为乡村中学语文教师后，尽管工作繁忙，仍坚持制定并执行详细的全年读书计划，例如一周读一本并写一篇文章，365天未曾虚度 [3] - 强调读书贵在持之以恒，引用罗曼·罗兰和明代胡居仁的名言，指出应使阅读成为生活常态 [3] 不同阶段的阅读内容与收获 - 小学阶段阅读范围扩展至《安徒生童话》《欧阳海之歌》《平原游击队》《青春之歌》等作品，书中人物和故事成为成长的陪伴与启迪 [2] - 初高中时期阅读兴趣转向文学作品，包括金庸、古龙、梁羽生的武侠小说，以及琼瑶、亦苏、张小娴的言情小说，这些作品以优美的文字和深刻的思想指引成长 [2] - 大学阶段阅读进入更深入和广泛的领域，包括《曾国藩家书》等修身著作，《论语》《大学》《诗经》等国学经典，以及海明威、米切尔、勃朗特等作家的外国文学名著，此外还阅读亚里士多德、苏格拉底、康德等哲学家的著作，以提升眼界和思维 [2] - 阅读被描述为一种全年的体验：春天读出花香，夏天自觉清凉，秋天收获满满，冬天感受生命拔节 [3] 当前阅读环境与媒介对比 - 指出当前人们获取知识和信息的方式发生急剧变化，短视频、直播、播客等海量线上资源降低了知识获取的成本和门槛 [3] - 同时强调纸质图书的优势依然突出，认为其仍然是知识获取最系统、最深入、最可靠的方式 [3] - 表明未来将更热爱读书，且不必拘泥于形式，核心是让阅读成为习惯 [3]

行业宏观环境与政策 - 《全民阅读促进条例》于今天开始施行，为书香社会建设提供了更加完备的法治保障 [6] - 政策旨在推动爱读书、读好书、善读书的社会氛围更加浓厚持久，使阅读成为一种生活方式 [6] 行业参与者发展路径与影响 - 中国国家话剧院院长田沁鑫通过阅读中国古典典籍和艺术书籍，确立了其戏剧创作的中国式演剧观，其作品如《生死场》、《北京法源寺》等均在探索中国特色的演剧体系 [8][9] - 作家任林举在物质与文化贫乏的年代，通过刻苦阅读字典和鲁迅文集等书籍打下扎实语文功底，在15岁时凭借语文高分通过高考，改变了命运 [12][13][14] - 文化学者戴珩在17岁时因阅读叶圣陶的《倪焕之》及了解其生平，立志从事教育与文字工作，师范毕业后成为语文教师并开始文学创作，其22岁时的作品被选入小学语文阅读课本 [15] - 戴珩在36岁时因阅读费孝通《江村经济》、《乡土中国》及受“文化自觉”思想启发，转型从事文化工作，在后续20多年参与制定公共文化政策、出版20多部著作、举办1000余场文化讲座 [16][17] - 民间写作者王玉珍在文化贫瘠时期开始阅读，近半个世纪的阅读积累使其在68岁关店后开始写作，并在70岁前后出版第一本书《我恋禾谷》 [19][20] 产品与服务案例 - 田沁鑫在创作话剧《苏堤春晓》时，通过阅读林语堂《苏东坡传》、李一冰《苏东坡新传》以及《宋史》、苏轼诗文集等大量相关书籍，与历史人物深度对话 [10] - 任林举少年时期可读的书籍很少，在供销社仅能接触到约十来种图书，包括《聊斋志异》、《西游记》及鲁迅文集等 [13] - 王玉珍的阅读范围从《将军吟》、《静静的顿河》到《百年孤独》，以及《十月》、《当代》、《收获》等文学期刊，跨越近半个世纪 [19] 行业价值与意义 - 阅读被多位行业人士视为改变人生、塑造人生的关键，能够帮助建立丰富坚韧的内心世界，并从人类精神宝库中汲取力量 [10][18] - 阅读的意义在于让人在有限的生命里眺望无限广阔的天地，在平凡中瞥见伟大，在苦难中识得希望 [21] - 对于行业而言，阅读是连接广阔世界、充实个体的能量源泉，其光芒能够照亮民族的未来 [6]

河间市的文化历史定位 - 河间市是中国诗歌源头《诗经》的再生之地，与《诗经》的渊源已延续2000余年 [3] - 河间市古称瀛州，是京南政治、经济、文化、军事重地，素有“京南第一府”之称 [3] - 汉代传《诗》的鲁、齐、韩、毛四家中，仅“毛诗”一脉独存，其发祥地即今河北省河间市 [3] 《诗经》在河间的传承与历史遗迹 - “毛诗”由毛亨、毛苌叔侄二人传于世间，毛亨为避秦始皇焚书坑儒逃至河间隐居并整理《毛诗故训传》 [4] - 西汉河间王刘德为毛苌讲经而筑日华宫（君子馆），《诗经》得以在河间广泛流传 [4] - 河间现存与《诗经》相关的古村包括诗经村、君子馆村、三十里铺，其中三十里铺存有毛苌墓（河北省重点文物保护单位） [4] 当代民间诗歌文化与活动 - 河间市诗经村是中国唯一以“诗经”命名的村庄，堪称“中国诗经第一村” [3] - 诗经村村民李瑞林于2003年创办“诗经诗社”，目前已有超过380人加入，其中六成以上为农民 [5] - 诗社创办诗刊《诗经村》，登载大量当地农民的诗歌作品 [5] - 河间市“乡乡有诗会，村村有诗人”，2006年被中华诗词学会命名为“中华诗词之乡” [6] 非物质文化遗产与活态传承 - 起源于汉代、2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录的“河间歌诗”，使用古韵吟唱《诗经》 [6] - 《诗经》中《关雎》《蒹葭》《鹿鸣》等民歌至今仍在河间部分村庄传唱，成为《诗经》传承的“活化石” [6]

诗经文化的历史渊源与地位 - 河间市是《诗经》唯一传世版本“毛诗”的发祥地，由汉代毛亨、毛苌叔侄二人传承于此[1] - 《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录周初至春秋中叶约500年间的305篇诗作[1] - 西汉河间王刘德为毛苌筑馆讲经，促使《诗经》在河间地区广泛流传[1] 诗经相关历史遗迹与考证 - 君子馆村位于河间城北14公里，为西汉河间王刘德为毛苌讲经所建场馆的所在地[3] - 河间府一带出土刻有“君子”二字的汉代君子馆砖，现藏于天津博物馆等处，为历史提供实物佐证[3] - 三十里铺村历史上曾有著名的毛公书院，诗经村是中国唯一以“诗经”命名的村庄，被称为“中国诗经第一村”[3][4] 当代诗经文化的民间传承与活动 - 诗经村内由村民李瑞林于2003年创办的“诗经诗社”，目前已有超过380名成员，其中六成以上为农民[4] - 诗社创办诗刊《诗经村》，登载大量当地农民的诗歌作品，内容充满田园野趣[4] - 起源于汉代、2006年被列入国家级非物质文化遗产的河间歌诗，使用古韵吟唱《诗经》，至今仍在部分村庄传唱，成为《诗经》传承的“活化石”[6] - 农历腊月初八，河间市诗词学会在诗经村发起举办了主题为“千年诗心颂丰年”的农民诗会[6]

遗址发现与考古价值 - 南昌汉代海昏侯国遗址于2015年公布阶段性考古成果，通过十年探源，出土了万余件文物，为解读中华文明汉代篇章提供了全新窗口 [2] - 考古勘探确认了面积约3.6平方公里的紫金城城址为海昏侯国都城，与占地4.6万平方米的墓园共同勾勒出汉代侯国的完整面貌，墓园布局严整、祭祀体系完备，实属罕见 [2][4] - 主墓出土文物包括总重超过10吨的五铢钱、总重超过115公斤的马蹄金等金器，以及符合“诸侯轩悬”的三堵悬乐和带有“昌邑”年款的青铜器，是西汉国力与制度的实物见证 [4] 墓主身份与历史意义 - 墓主身份由一枚玉印确认为汉武帝之孙刘贺，其一生经历王、帝、民、侯四种身份，其人生轨迹是西汉中期中央与地方政治博弈的缩影 [6] - 整个遗址为观察汉代郡国并行制下的侯国制度提供了立体框架，是研究汉代历史与社会的重要实证和极具展示价值的国家级文化遗产 [9] - 出土文物改变了《汉书》对刘贺“荒淫”的单一记载，随葬的《诗经》《礼记》《论语》等儒家经典及读书札记木牍，揭示其静坐阅读的侧面 [10] 出土文献与学术突破 - 出土简牍中发现了《海昏侯国除诏书》，这是南方地区唯一的汉代诏书实物，上有19位大臣署名，完整记录了刘贺死后侯国废除过程，并明确了其死亡和下葬时间，填补史料空白 [15] - 墓中出土了失传1800余年的《齐论语》、迄今存字最多的《诗经》简、首次现世的《春秋》经实物等，俨然一座“地下图书馆” [17] - 大量儒学经典是汉武帝“独尊儒术”后儒家文化传承的实物佐证，出土的绘有孔子像的漆衣镜被认为具有自我观照与道德警醒的意味 [13][19] 文物保护与科技应用 - 考古发掘运用了“实验室考古”方法，将严重变形的主棺套箱后整体移送实验室，运用三维扫描、透射影像等十余种先进技术，避免文物受损 [24][26] - 创新性地将高光谱扫描仪应用于考古现场，扫描孔子衣镜后发现了最早的孔子像和相关文字记载，推动了文物科技保护理念的更新 [26] - 该墓葬的发掘清理被认为是中国考古学和文化遗产保护技术“完美”结合的范例 [26] 文化影响与社会效应 - “海昏侯热”热度十年不减，已从一个考古发现演变为一种文化现象，2025年在广州南越王博物院举办的“贺·岁”展首日便创下该院临展厅最高客流纪录 [22] - 这一现象标志着公众考古的成功实践，学术成果走出象牙塔，成为全民可感的文化体验 [22] - 考古发掘在补史、证史的同时，激发了社会对历史遗产的珍视与对中华文化的认同，为公众触摸中华文明根脉打开了一扇窗 [28]

古诗体式演变与代表作品 - 中国古诗体式大致经历了从四言、辞赋、五言到七言的演变过程 [1] - 四言诗最卓越的代表是《诗经》 [1] - 辞赋的最卓越代表是《楚辞》 [1] - 五言古诗最高成就的代表是《古诗十九首》 [1] - 文人五言诗以曹植和陶渊明最为杰出 [1] - 七言诗的完善大约要到新体的律诗时代 [1] 《古诗十九首》的核心价值与诗歌本质 - 《古诗十九首》被誉为千古至文 因其能言说人类共有的情感 [2] - 诗歌是性情之物 人人本自有诗 但常人难以言尽 [2] - 诗歌与哲学、宗教相同 都服务于人 [2] - 亚里士多德认为 不表现人的共通性的便不是诗 [2] - 弗洛伊德认为 每一个人在内心深处都是一位诗人 [2] - 对于一般读者 能否被感发是好诗与坏诗的天然指标 [2] 对诗歌定义的探讨与选诗标准 - 怀疑纯诗和纯文学的概念 质疑文学与文字、诗与文的分野 [3] - 诗歌并非必须讲究声韵平仄 其韵律在于诗的情绪抑扬顿挫 [3] - 诗歌不是语言的华美或风花雪月 而是一种召唤 是人类处境和想象在语言中的复活 [3] - 诗意是人类的一种追求和理想 [3] - 选诗标准打破体裁限制 将歌谣、汉赋、诸子及经典文章纳入 依据诗意选取 [3] 诗歌鉴赏的方法与视角 - 赏读诗歌时尊重中国古代诗话的品鉴方法 认为其言简意赅的论断比后世长篇赏析更有分量 [4] - 汇评古代诗歌批评 以帮助读者获得大致感受 [4] - 引进外国诗论 并注重新诗诗人如郁达夫、朱自清等人的理解 以拉近古今中外的距离 [4] 诗歌的普世价值与心灵共鸣 - 普通人未必能达到古代伟大诗人的境界 但同样可以通过诗歌召唤内心、发现自我、促使觉醒 [5] - 许多诗人坚持为自己的卑微写作 其技巧是自然而然的 [5] - 只要通过语言敞开心灵 那就是诗 [5] - 诗歌能让人在阅读中找到共鸣 这种相遇是对诗人最大的安慰 [5] - 在诗歌里 没有人是真正孤独的 它能让人体悟生命的自我完满和无言大美 [5]

文章核心观点 - 文章核心观点围绕“读书与修身”展开，阐述了读书对于个人气质变化、自我认知确立、修养提升以及文化传承的重要性，并强调了阅读中外经典著作的价值 [3][5][7] - 核心观点认为，读书不仅是做学问者的志业，更是每个社会公民丰富生命、延续文化的基本需求，其根本益处在于使人成为“不一样的人” [3] - 核心观点主张通过“闲适阅读”而非仅功利性阅读来获得滋养，并推荐了一系列中外经典著作作为阅读书目 [10][21] 为什么读书 - 读书可以使个体生命的气质发生变化，引用宋代朱熹的观点“读书可以变化气质”以及“腹有诗书气自华” [3] - 读书有助于“刊落习气”，即去除因环境、行业等沾染上的习惯作风，追求更高尚的精神境界 [5][6] - 读书有助于确立人生的自我认知，让人明白自己立于历史长河中的身份与角色，并对事业成就有所帮助 [7] - 读书可以提高修养，以先贤为楷模，但同时也指出修养并非全部来自读书，环境熏习与经验记忆同样重要 [8][9] 读什么书 - 主张阅读人类文化遗产中最优秀的经典之作，包括中国与外国的书籍 [10][19] - 推荐了十六种中国经典及现代著作，包括《论语》《诗经》《史记》《老子》《庄子》《离骚》《陶渊明集》《文心雕龙》李白杜甫诗、韩柳文、苏东坡、王阳明《传习录》、汤显祖《牡丹亭》《红楼梦》、章学诚《文史通义》、冯友兰《中国哲学简史》、张荫麟《中国史纲》 [11][12][13][14][15][16][17][18] - 强调必须阅读外国经典，列举了柏拉图、亚里士多德、康德以及但丁《神曲》、塞万提斯《堂吉诃德》、歌德《浮士德》、托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》等 [19] - 提出文化平等观，引用费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理念，主张文化融合 [20] 怎样读书 - 区分了带有功利目的的专业阅读与无目的的“闲适阅读”，并推崇后者，主张每日读书以获得滋养 [21] - 以个人经历为例，讲述了其读书历程：幼年受父亲口述侠义小说启蒙，小学读《钢铁是怎样炼成的》，初中热爱并背诵《古文观止》《唐诗三百首》，高中转向19世纪欧洲文学，大学系统研读中国古代文学、西方美学哲学以及《马克思恩格斯全集》 [23][24][25][26] - 分享了个人读书的意象与感悟，引用普希金作品中的“一架子书和一所荒凉的花园”作为其精神向往的写照 [24] 关于读经 - 建议读者读一点经，特别是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五经（《乐》经失传） [28] - 回顾了民国时期蔡元培与马一浮关于是否读经的争论，并个人认为在中国完全废止读经是教育失误 [28] - 强调读《论语》《孟子》等对于塑造忠、信、仁、恕等基本道德观念及健全人格的重要性 [28]

深厚文脉：燕赵风骨代代传 - 河北是中华文明重要发祥地之一，历史沉积印证中国百万年人类史、一万年文化史、五千多年文明史 [2] - 燕赵文化具有包容多元、兼收并蓄的博大胸怀，战国赵武灵王“胡服骑射”是兼容并蓄的早期典范 [2] - 万里长城横贯燕赵，成为农耕与游牧文明互动融合区；京杭大运河推动沿线民俗、戏曲、饮食等文化传播与共生 [3] - 燕赵艺术与建筑体现文化交融，如中山国错金银器物、响堂山石窟佛像、蔚县剪纸、承德避暑山庄及周围寺庙等 [4] - 慷慨悲歌、重信尚义是燕赵文化的精神底色，其内核是深沉的家国情怀和对天下公义的践行 [6] - 从荆轲《易水歌》到关汉卿《窦娥冤》，千载文字印证“慷慨悲歌”是植根于地域文化基因的精神传统 [7] - 务实进取、变革图强是燕赵文化的鲜明品格，形成注重实效、守正开新的处世哲学 [8] - 燕赵学人在实践领域勇于探索，如扁鹊创四诊法、祖冲之计算圆周率、李春设计赵州桥、郭守敬订《授时历》等 [10] - 刚健雄浑、厚重质朴是燕赵文化的气质风骨，体现于毛亨毛苌整理《诗经》、李延年革新乐府、贾岛诗歌等 [11] - 磁州窑、吴桥杂技、曲阳石雕、武强年画、河北梆子等民间艺术共同构筑了立体丰满、充满张力的文化世界 [12] 红色根脉：革命薪火永赓续 - 河北是“新中国从这里走来”的土地，见证了马克思主义真理之火初燃、抗战烽火燎原、新中国蓝图擘画 [13] - 红色精神永不褪色，包括伟大抗战精神、太行精神、西柏坡精神等，是中华民族精神高地的丰碑 [14] - 河北红色文学创作在中国文学史上写下浓墨重彩篇章，如孙犁开创“荷花淀派”，徐光耀创作《小兵张嘎》等 [15][16] - 河北红色艺术通过多元形式凝结民族集体记忆，如歌曲《没有共产党就没有新中国》、《团结就是力量》，电影《地道战》、《平原游击队》等 [17] - 西柏坡是党中央最后一个农村指挥所，“三大战役”在此指挥，“两个务必”在此发出，“进京赶考”从此动身 [19] 守正笃行：文化华章日日新 - 公司将深化泥河湾遗址群考古工程，推进邢台商代考古、红山文化遗址考古研究，建设科技考古与文物保护实验室 [20] - 公司将深入推进长城、大运河国家文化公园（河北段）建设，加快编制《河北省长城保护规划（2026—2035年）》 [20] - 公司将加强避暑山庄及周围寺庙等保护工作，使其成为研究清代历史、建筑、宗教艺术的活态标本 [21] - 公司将启动《燕赵文库》编撰工程，持续打造冀藏“国宝”文物展，完善非物质文化遗产代表性项目名录体系 [21] - 公司将围绕“百戏入冀、百梅争春”，打造《中华有好戏》春节特别节目，持续办好中国吴桥国际杂技艺术节 [21] - 公司将加快实施文化人才培养工程，建立完善省市县三级文化人才库，精准资助项目、滴灌人才 [21] - 公司将坚持以文塑旅、以旅彰文，精准服务京津冀协同发展，共建共享文化盛宴 [23] - 公司将持续放大冬奥效应，加快建设京张体育文化旅游带，让“冰雪河北”吸引全球目光 [23] - 公司将深入开展“跟着非遗游河北”等活动，持续打造文旅融合精品，让历史文化可触可感 [23] - 公司将推动正定古城等创建5A级景区，让“这么近，那么美，周末到河北”成为响亮名片和文化认同 [23]

文章核心观点 - 文章核心观点：改革开放后西方文艺思潮涌入，中国文艺批评在繁荣背后出现“批评危机”与“文论困境”，突出表现为运用西方文论解读中国文学时产生的“强制阐释”和“过度阐释”问题，这导致文本原意被遮蔽和曲解，文章主张回归“本体阐释”，并呼吁构建具有中国特色、国际视野的自主文艺批评知识体系 [1][5][6][7] 西方文论应用的问题与表现 - 强制阐释被定义为背离文本话语、消解文学指征、以论者主观意图为前提的阐释，其三大特点是场外征用、主观预设和非逻辑证明 [2] - 场外征用表现为将文学领域外的理论强制移植，对文本进行粗暴曲解，例如用弗洛伊德精神分析学说诠释杜甫诗中的“花”意象，将其视为欲念表征 [2] - 主观预设表现为无视文本原意、立场前置、观点先行并剪裁文本佐证，例如断章取义《礼记》中“无征不信”一词来论证儒家学说具有科学实证精神 [2] - 非逻辑证明表现为论证违背逻辑规律和常识，例如因先秦典籍缺少对屈原的记载而否定其存在，或将明代书目著录误判为话本小说的简称 [2] - 强制阐释的三大表现策略是硬性镶嵌、词语贴附和溯及既往，例如用“符号矩阵”理论牵强解读《聊斋志异》简单故事，或用符号学理论将孙悟空大闹天宫解读为对“玉帝符号系统的暴力祛魅” [3] - 过度阐释是指研究者脱离文本，根据个人经验推导出文本之外不存在的意义，例如将《红楼梦》意旨无限放大、神秘化，或将贾宝玉行为归结为“俄狄浦斯情结” [4] - 强制阐释与过度阐释的区别在于，前者征用场外理论并以文本佐证其前置观念，后者仍在文学场域内但对文本进行无限度推衍，两者的共同点是超越了文学既定内涵，迷失了文学本真 [5] 解决方案与未来发展方向 - 主张在批评实践中进行“本体阐释”，即以文本自在性为依据，拒绝前置立场和先在结论，并力戒无约束阐释 [5] - 本体阐释不同于文本中心主义或文本细读，它按照“作者—作品—读者”三要素，将阐释分为核心阐释、本源阐释和效应阐释三个层面，以文本为核心，同时挖掘潜在次生话语及受众反应的衍生话语 [6] - 呼吁破除对西方理论和批评范式的迷信依赖，摆脱“以西格中”思维框架，反对拿来主义和简单套用，警惕概念平移陷阱 [6] - 同时应坚持开放包容，推动西方文论本土化改造，使其更好地为中国文艺研究服务 [6] - 强调在批评实践中秉承人文情怀和科学精神，坚定文化自信，坚守中华文化立场，建立以本土经验为核心的阐释框架 [7] - 提出应融入数字人文技术，借助数据库与可视化工具，构建“创作—传播—接受”三位一体的全链条批评模型，发展新媒体话语形态 [7] - 主张扎根中国大地，推动古典文论的现代化转型，挖掘创新古代文论资源，提炼具有普适性、标识性的批评话语，将其规范化、系统化和经典化，以建构民族特色的学术方法和批评体系 [7] - 最终目标是建设现代阐释学的中国学派，推动中国学术话语走向世界，为国际文艺研究贡献中国智慧和中国方案 [7]