【编者按】 生活中的我们，难免习焉不察。环境、密切接触的人群、社会风气，乃至不同的行业，都可以让人沾染 上习气。有一次我们研究所想招一个人。我们招人的条件比较严格，标准是人品第一、学问第一。有人 问我，两个第一谁在前面？我回答，学问好的人品在前面，人品好的学问在前面。那一次想招的这个 人，成果很多，也很有影响。大家见面多次，实在看不出有什么不好。后来明白，原来他是文学出身， 身上有文学习气。有文学习气，距离学问境界，就差了那么一点点。真正进入学问境界的人，连文学习 气都需要刊落。社会上有各种行业，各种专业，行业和专业本身，时间长了，也会滋生特有的习气。在 一界长了，就有一界的习气。不是俗气，是习气。俗气不必说了，连习气都需要刊落，才能成为所期待 的不一样的人。如何刊落？读书是重要途径。 读书还有助于确立人生的自我认知，就是弄明白自己。通过读书，会意识到自己是立身于从古至今的历 史河流里，在这条河流里反照自己，可明白自己的身份和角色。当然书读得好，具有高华的气质，对找 一份合意的工作，会有帮助，慢慢获得事业上的成就感。我小的时候发蒙，那是在1940年代初，念《三 字经》《百家姓》《千字文》《唐诗三百首》《古文观 ...

中学毕业后，求学无门，我只得回乡务农，面朝黑土背朝天，与广阔天地为伍。繁重的农活，把读书的 时间挤得七零八落。有一天下雨休息，我翻旧书找到小学时读过的《安徒生童话》，那是班级奖励"读 书标兵"的奖品。陈旧的封皮和泛黄的书页，让我想起童年时趴在炕沿上读这本书，为卖火柴的小女孩 流泪的情景。那一刻，积压在心底的疲惫瞬间消散了。每晚睡觉之前，我都会在煤油灯下读上几页。那 跳跃的火苗，在书页上忽明忽暗，点燃了我直面生活的勇气。 □赵富 我家老宅，是松嫩平原上一个土坯垒起的平房，推开那扇被岁月磨得吱嘎响的木门，一张火炕映入眼 帘，这是我童年时睡觉读书的地方。每当我捧起一本书，就能看见门外的缤纷世界，那些深邃的思想， 不经意间就悄悄地滋润了我的心田。 小时候，母亲的那口大柜盖，便是我常用的"书桌"。每当放学，我就把作业本摊在柜面上，做着算术习 题，写着语文生字，一道题一道题地计算着未来，一笔一划地书写着梦想。那时候，家里贫困，没有书 房，而外边的"露天书房"，却成全了我的"书瘾"。春日的早晨，我倚着墙看书，清风拂过书页的哗啦 声，惊起小园里沉睡的蝴蝶；盛夏的阳光，照耀着房后那片小树林，斑驳的树影在《青春之歌》上跳 跃，鸟 ...

司马迁《史记》立传的核心标准与价值取向 - 司马迁选择伯夷、叔齐作为七十列传之首，其核心标准并非简单的尊崇孔子，而是基于其个人的价值取舍，表彰“让国”与反抗不义权力的精神[2] - 这一选择与《史记》整体结构相呼应：年表首共和、本纪首黄帝、世家首吴太伯、列传首伯夷，贯穿了“表扬让位、反抗君主”的一贯立场[2] 《伯夷列传》的精神内核与司马迁的情感投射 - 司马迁与伯夷、叔齐存在精神共鸣，他坚持认为这两位隐士对武王伐纣的“以暴易暴”行为心怀怨怼，这与其自身因李陵事件遭受宫刑的不公经历密切相关[3][4] - 司马迁借伯夷、叔齐的遭遇，抒发对“天道无亲，常与善人”传统正义观的质疑，其悲愤不仅是个人的，更是为天下受委屈的正义之士发声[4] 司马迁面对“天道破产”困境的解决方案与历史使命 - 司马迁通过列举现实悖论，尖锐地指出“天道无亲，常与善人”的虚伪，直面“天道破产”的困境[5] - 司马迁提出的解决方案是：道义本身具有独立价值，个人“各从其志”的自我抉择足以保持尊严；而史家的使命在于以公正的史笔“替天行道”，让坚守道义者“名传后世”[5] - 司马迁将历史写作视为正义实践，旨在通过《史记》重建人间的正义秩序，这是《史记》超越普通史书的关键[5] 《伯夷列传》对《史记》全书的情感基调与人文精神的影响 - 《伯夷列传》奠定了《史记》全书的情感基调，融合了对天道不公的悲愤与重建正义的决心，以及对底层贤士的同情与史家担当的坚守[6] - 这种精神在《游侠列传》《屈原贾生列传》等后续篇章中得以延续，形成了《史记》独特的人文精神[6] - 司马迁将伯夷、叔齐置于传首的深意，在于宣告其历史抱负：当天道不公时，史家的笔可以成为正义的武器[6]

文章核心观点 - 《中国编辑出版史二十讲》一书系统梳理了从先秦到当代的中国编辑出版发展脉络，将编辑定位为主动的知识组织者与文化建构者，其历史可上溯至两千五百年前的孔子时代[7] - 该书以人物与典籍为核心，通过二十个专题，勾勒出中国编辑出版从萌芽、发展到转型的完整轨迹，并致力于探究历史规律、总结历史经验、继承优良传统[8][15] - 全书构建了一座沟通古今的桥梁，不仅呈现历史活动，更深入探寻编辑出版之“道”，阐明了编辑工作在文明传承与精神版图塑造中的根本性作用[13][14][15] 书籍内容与结构 - 全书分为三大板块：以孔子、刘向刘歆父子、司马迁等为代表的“前现代”经典编辑家与典籍[9] - 第二板块涵盖以司马光、郑樵、马端临、解缙、张元济等为代表的“制度化”与“集大成”时期的编辑出版活动[9] - 第三板块聚焦以《鲁迅全集》《红旗歌谣》《孙犁文集》等为代表的近现代出版物及其编辑思想[9] 历史叙事特点：以“人”与“典”为核心 - 将抽象编辑史转化为具体人物活动史，突出如孔子“经世致用”的编辑自觉、刘向刘歆父子奠定图书分类基础、司马迁将编辑之“述”提升至“创”的高度[9] - 以典籍为核心呈现编辑逻辑，如《文选》的选文标准影响后世文学批评，《资治通鉴》的三步编纂流程标志史学编辑制度化，《四库全书》揭示编辑活动与皇权的复杂关系[10][11] - 关注出版物的工艺美学，探讨如《十竹斋笺谱》中“拱花”“饾版”等复杂印刷工艺，将编辑出版与视觉艺术、技术工艺相融合[11] 研究方法与学术价值 - 秉持“论从史出”，运用严谨史料与细节考证，深入人物精神世界，如展现张元济“昌明教育，开启民智”的文化担当[12] - 对典籍编纂过程、体例特色与文献价值进行详细分析，如《永乐大典》的韵部编排原则与文献保存价值[12] - 娴熟运用版本学方法，如系统梳理《鲁迅全集》四个主要版本的编纂背景与差异，揭示文本重编是对“鲁迅形象”的重新塑造[13] 理论深度与价值探求 - 从历史叙述向理论思考过渡，开掘编辑出版者的人生追求、价值信念与文化担当，如孔子的编辑主张与张元济的文化理想[14] - 系统提炼编辑规律，不仅讲述“如何编”，更追问“为何编”与“编之意义”，如将萧统的选文标准提炼为美学原则，将郑樵的编录规则视为方法论突破[14] - 作为通史著作，其重心在于总结与传承主要成就和历史经验，在叙事艺术性、理论深度与批判性阐释方面尚有提升空间[15]

文章核心观点 - 历史学家王笛通过其微观史研究，倡导关注普通人在历史中的价值与意义，并强调历史是由偶然事件构成，而非遵循既定规律 [14][24][29] - 王笛近期出版两部重要著作《茶馆：成都的公共生活和微观世界（1950—2000）》简体字版和近900页的《中国记事（1912—1928）》 [2][22][34] - 王笛认为历史写作应基于真实史料，并借鉴非虚构写作手法，让历史记录更加鲜活，同时鼓励公众参与记录以保存时代记忆 [32][36][48][49] 王笛的学术研究与方法 - 研究重点从早期《跨出封闭的世界》的宏观区域史转向以茶馆、袍哥等为主题的微观史，关注普通人的日常生活 [13][14][16] - 研究方法强调使用新资料，如未被使用过的中外记者报道、日记、回忆录和文学作品，以提供多视角的历史叙述 [32][34] - 历史写作坚持非虚构原则，所有故事和观点均有出处和材料证明，避免虚构，并在必要时说明史料局限 [36][38][41] 对历史规律的看法 - 提出“历史是一连串的偶然”的观点，反对历史阶段论、决定论和周期率等试图从历史中提取规律的理论 [5][24][29] - 认为寻找历史规律是后见之明，无法预测未来，并指出过分相信规律会使人停止独立思考和探索 [24][26][29] - 强调历史研究的意义在于对错误进行反思，而非为执政者提供经验教训 [26][27] 微观史的意义与挑战 - 微观史是对传统宏观史和帝王史的反思与补充，旨在为占总人口99.99%的普通人群体在历史上留下位置 [14][18][21] - 研究面临挑战包括史料稀缺、公众对普通人的历史意义缺乏兴趣以及阅读习惯倾向于大历史 [16][18][20] - 尽管挑战存在，但《茶馆》《袍哥》等著作的出版显示公众对普通人历史的兴趣正在增长 [21] 历史记录与写作 - 强调文学和非虚构写作对保存历史的重要作用，认为其比官方正史更能真实记录时代 [44][45] - 在历史写作中允许合理想象，但必须明确告知读者想象部分，以区别于事实记录 [40][42] - 指出数字化时代历史资料易消失的风险，呼吁通过法规保护数据资料，并鼓励个人坚持记录以保存历史 [46][47][48][49]

文章核心观点 - 经史传统被确立为中国哲学研究的新地基，旨在通过回归中华文明固有的思想框架，实现研究范式的重建，以更通达地理解中国文明所认知的世界真实 [6][12] - 该传统强调在历史变化的绝对性中把握恒常之道，其核心是“经”与“史”的互动关系，即“六经皆史”与“史即新经”，构成了中华文明独特的运作逻辑 [13][14][15] - 经史传统不仅是学科研究的地基，更是一种方法论和道路，包含实事求是的精神，能够引导未来历史发展并实现自我更新 [17][18] 经史传统的价值与意义 - 其价值体现在两个方面：一是找回理解自我的框架，弥补20世纪以来中国哲学史书写范式有时过于外在、拘定，难以处理框架之外问题的缺陷 [6][7] - 二是增强对中华文明独特性的解释力，强调中华文明在变化的绝对性中探讨价值，与西方哲学强调限制从变化中获取知识的立场形成根本差异 [6][13] 经史传统的内涵与关系 - “经”源于具有重大影响的历史事件（如《尚书·尧典》），是历史经验的原理性总结，而非主观设定；“史”记录人事世界的变化，并具有范导后世的“新经”作用 [14] - “经”与“史”构成持续互动的关系，在理想性与现实性之间相互质询，形成中华文明绵延发展的历史主动性根源 [15][17] - 经史传统包含三重内涵：经部与史部为核心的学术传统、在变化整体中把握变化之道的文明逻辑、实事求是的精神 [17] 经史传统的方法论与应用 - 该方法论体现为道器、体用、理气、理事、知行等关系，以及认识与实践的辩证关系，是在变化的“实事”中“求是”的实际哲学态度 [17] - 应用经史传统进行研究时，需在中国历史传统中把握价值原理的生成机制，同时以时代问题为校准，让哲学史参与当代议题讨论，避免外在于历史的态度 [18]

尕日塘秦刻石的发现与学术意义 - 青海玛多县扎陵湖北岸发现的刻石被国家文物局认定为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石” [3] - 该发现因涉及“昆仑”概念而引发学界广泛关注和遐想 [3] - 历史学者李开元的新作《刺秦：重新认识秦王朝》为理解此刻石的文化内涵提供了新视角 [3] 战国至秦代的地理观念演变 - 战国时代形成《禹贡》小九州地理观，将中国划分为九州，范围局限于中原及其周边地区 [4] - 邹衍提出大九州学说，认为天下共八十一大州，中国只是其中之一，称为赤县神州 [4] - 秦统一后形成“独国世界地理观”，认为秦王朝是天地间唯一国家，统治了全世界 [5][7] - 秦人地理边界西至流沙、南尽北户、东有东海、北过大夏，与秦直接统治的郡县制地域相对应 [5] 秦王朝宇宙观的核心特征 - 秦王朝拒绝邹衍大九州说和《山海经》观念，回归《禹贡》小九州说 [6] - 秦刻石文中将“四极”“天下”与“宇县”并举，宇县即指神州赤县 [6] - 秦完全否认《禹贡》的五服秩序观念，认为“海内为郡县，法令由一统”是前所未有的成就 [7] - 秦对无法实行郡县统治的地区采取修建长城、不承认不往来的自闭方式 [9] 秦汉治理体系的对比分析 - 秦朝实行单一郡县制，对百越和匈奴地区实行军事征服后建立直接统治 [9] - 汉朝创建册封体制，通过称号、印玺授予与周边国家建立宗主国与从属国关系 [8] - 册封体制在亚洲东部形成超国家的“东亚世界”和“中国文化圈”政治文化势力圈 [8] - 与汉朝多层次治理体系相比，秦朝单一郡县制使其对更广阔地域失去应对能力 [9] 秦王朝的历史观及其影响 - 邹衍提出五德终始历史观，认为历史是王朝循环过程，遵循五行相克原理 [10] - 秦王朝制定皇帝称号，认为皇帝超越三皇五帝，是统治天上、地下和人间的绝对神王 [11] - 秦始皇废除谥号制度，宣称“朕为始皇帝”，王朝将“传之无穷”，形成历史终焉观 [12] - 这种认为历史循环已经终结的盲目自信自大，被视为加速秦朝灭亡的重要因素 [13]

考古发现与文物保护 - 1944年敦煌佛爷庙湾墓葬群发掘出魏晋彩绘花砖 壁画砖经拆除编号后转移至莫高窟保存 [1] - 上世纪八九十年代配合机场工程清理六百余座西晋至唐代古墓 其中6座西晋壁画砖墓被列为省级文保单位并开放为景区 [2] - 墓葬群呈现古今交织景象 古墓以砂石堆砌 新墓以红砖垒筑 延续聚族而葬传统 [3] 墓葬结构与艺术特征 - M39墓照墙采用青砖砌筑仿木构斗拱 伏羲女娲人首蛇身像分列两侧 中间为西王母像 [7][8] - 照墙分层绘制麒麟 凤 河图洛书等祥瑞图案 并配有榜题说明 [9][10][11] - 墓室面积约十余平米 设供台与象征"东厨西厕"的耳室 北耳室置陶器灶台 南耳室开洞代表厕所 [13] 画像砖题材与文化内涵 - "李广射虎"画像砖反映西晋动荡时期对英雄镇墓的祈愿 [11] - 河精力士像体现汉魏谶纬信仰中天神使者的地位 [12] - 农耕 畜牧 家居生活类画像砖展现古代敦煌对美好生活的愿景 [14][15][16] 文物实证与历史经济 - 汉代戍卒通过"行道贳卖衣财物"形成边境贸易市场 齐地纨素与蜀地漆器流通于敦煌 [21] - 敦煌郡为唐代皇室贡品棋子产地 《通典》记载年贡二十具 1980年寿昌城遗址出土66枚花岗岩玉石棋子 [32] - 西域波斯文钱币与中原五铢钱 开元通宝并行流通 印证胡商在敦煌的经营规模 [34] 文化交流与物质生活 - 胡人牵驼花砖与翻领红袍陶俑反映丝绸之路贸易繁荣与服饰文化融合 [27][28][29] - 敦煌出土汉代历书包含干支 节气与建除术择日体系 体现日常生活的仪式性 [24] - 汉代皮底毡面鞋尺寸达27厘米（43码） 陶鼎双鱼纹饰展现饮食器皿的审美意趣 [23]

论坛概况 - 第十一届尼山世界文明论坛将于2025年7月9日至10日在山东曲阜举办 主题为"各美其美·美美与共——文明间关系与全球现代化" [2][3] - 论坛设置六大分议题 包括"人工智能发展与人类文明走向""儒家文化的世界意义和时代价值"等 汇集全球专家学者探讨文明互鉴 [2] - 尼山论坛创立于2010年9月 已成为世界了解中国的重要窗口和文明交流平台 本届聚焦全球现代化进程中的文明关系 [2] 齐鲁文化与儒学价值 - 齐鲁文化以儒家思想为核心 从周代齐 鲁两国文化发展而来 战国时期形成"邹鲁之风"的儒学传播氛围 [6] - 儒家学说以"仁""礼"为核心 思孟学派传承脉络清晰 汉代独尊儒术后成为传统文化主体 具有世界层面的东方文化价值 [5][6] - 考古发现证实鲁国推行周礼制 出土文物如32 8厘米战国玉璧(现存山东博物馆)体现礼乐文明传播 [9][10] 博物馆职能与创新 - 山东博物馆建筑面积8 29万平方米 设计融合"天圆地方"理念与趵突泉意象 馆藏40余万件文物 含1万余片甲骨文等重要藏品 [10][11] - 数字化展陈成效显著 已推出30多个线上展厅 裸眼3D运河体验等科技项目 2025年将新增900平方米数字展厅与南北极探索中心 [12][13] - 2024年"五一"假期接待13 7万人次 年观众量超300万 未来将强化公共服务与社区美育 推动博物馆融入日常生活 [13][14] 考古发现与研究 - 丹土遗址发掘揭示大汶口至龙山文化三叠城址 证实海岱地区在中华文明起源中的关键地位 [15] - 会泉庄遗址发掘填补东夷文化研究空白 出土1008件红褐色素面陶片 明确商文化与东夷文化边界 [15] - 考古成果与博物馆展陈紧密结合 如鲁国故城出土文物实证周礼传播 强化儒学历史渊源阐释 [9][10] 文化传播与推荐 - 重点推荐《史记》《论语》及《齐鲁瑰宝：百件文物看山东》 通过文物与经典展示山东文化脉络 [16] - "海岱日新"通史展系统呈现山东60万年人类史 1万年文化史及3000年齐鲁文化史 为馆内核心展览 [11] - 明鲁王朱檀墓出土文物展等专题展览热度高 结合数字化手段提升观众互动体验 [11][12]

古籍阅读的难点 - 文字难通：文言文的语法和词汇对现代人晦涩难懂，常出现"每个字都认识，连在一起却不懂"的情况 [2] - 古籍难选：存世古籍超过20万种，仅《四库全书》就收录3400余种约8亿字，选择难度大 [2] - 古今认知差异：古籍中的伦理纲常、宇宙观念等与现代社会存在较大距离 [2] 古籍的价值 - 传统文化载体：包含从《论语》的哲学思考到《史记》的历史智慧等古人智慧结晶 [3] - 语言艺术典范：《左传》用700多字完整展现权谋与人性，《庄子》通过寓言阐释自然之道 [3] - 研究方法启示：戴震采用"一字穷源"的考据方法，为现代研究提供方法论参考 [3] 现代阅读辅助工具 - 工具书支持：《古汉语常用字字典》帮助解决文字障碍，目录学著作辅助书籍选择 [3] - 系统性引导：工具书如同"渡河之筏"跨越文字障碍，目录学类似"导航软件"指引书海航行 [3] 阅读意义与方式 - 人文价值：古籍蕴含跨越时空的人文智慧，实现与古代智者的精神对话 [4] - 自我认知：通过古籍阅读帮助在现代社会洪流中确立文化身份与方向 [4]