文化传承的驱动力与模式 - 文化传承的核心驱动力来自民间个体的自觉与坚守，例如民间编剧通过研究族谱与传说在凌晨工作，以守护乡土认同与文化记忆 [1] - 传承工作呈现出“双向奔赴”的智慧，传统戏曲通过舞台车进入现代小区、吸引年轻面孔加入剧团，并借助抖音等平台触达更广泛人群 [1] - 传承需要创造性转化，将文化融入当下日常生活，使戏曲从节庆点缀转变为“周周有戏看”的常态，既能安放乡愁又能吸引青年 [2] 文化生态的系统性建设 - 文化发展经历了从民间自发“活下来”到有系统支撑“活得好”的关键转变，闽中戏曲文化园的建立是标志性事件 [1] - 该文化园不仅作为舞台、仓库和博物馆，更是一个生态孵化器，其功能在于汇聚散落的文化资源，使传承从情怀走向事业 [1] - 系统性建设需要多方角色接力，包括“守夜人”、“搭台者”以及老中青不同世代的共同参与 [2]

文章核心观点 - 文章核心观点围绕“读书与修身”展开，阐述了读书对于个人气质变化、自我认知确立、修养提升以及文化传承的重要性，并强调了阅读中外经典著作的价值 [3][5][7] - 核心观点认为，读书不仅是做学问者的志业，更是每个社会公民丰富生命、延续文化的基本需求，其根本益处在于使人成为“不一样的人” [3] - 核心观点主张通过“闲适阅读”而非仅功利性阅读来获得滋养，并推荐了一系列中外经典著作作为阅读书目 [10][21] 为什么读书 - 读书可以使个体生命的气质发生变化，引用宋代朱熹的观点“读书可以变化气质”以及“腹有诗书气自华” [3] - 读书有助于“刊落习气”，即去除因环境、行业等沾染上的习惯作风，追求更高尚的精神境界 [5][6] - 读书有助于确立人生的自我认知，让人明白自己立于历史长河中的身份与角色，并对事业成就有所帮助 [7] - 读书可以提高修养，以先贤为楷模，但同时也指出修养并非全部来自读书，环境熏习与经验记忆同样重要 [8][9] 读什么书 - 主张阅读人类文化遗产中最优秀的经典之作，包括中国与外国的书籍 [10][19] - 推荐了十六种中国经典及现代著作，包括《论语》《诗经》《史记》《老子》《庄子》《离骚》《陶渊明集》《文心雕龙》李白杜甫诗、韩柳文、苏东坡、王阳明《传习录》、汤显祖《牡丹亭》《红楼梦》、章学诚《文史通义》、冯友兰《中国哲学简史》、张荫麟《中国史纲》 [11][12][13][14][15][16][17][18] - 强调必须阅读外国经典，列举了柏拉图、亚里士多德、康德以及但丁《神曲》、塞万提斯《堂吉诃德》、歌德《浮士德》、托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》等 [19] - 提出文化平等观，引用费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理念，主张文化融合 [20] 怎样读书 - 区分了带有功利目的的专业阅读与无目的的“闲适阅读”，并推崇后者，主张每日读书以获得滋养 [21] - 以个人经历为例，讲述了其读书历程：幼年受父亲口述侠义小说启蒙，小学读《钢铁是怎样炼成的》，初中热爱并背诵《古文观止》《唐诗三百首》，高中转向19世纪欧洲文学，大学系统研读中国古代文学、西方美学哲学以及《马克思恩格斯全集》 [23][24][25][26] - 分享了个人读书的意象与感悟，引用普希金作品中的“一架子书和一所荒凉的花园”作为其精神向往的写照 [24] 关于读经 - 建议读者读一点经，特别是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五经（《乐》经失传） [28] - 回顾了民国时期蔡元培与马一浮关于是否读经的争论，并个人认为在中国完全废止读经是教育失误 [28] - 强调读《论语》《孟子》等对于塑造忠、信、仁、恕等基本道德观念及健全人格的重要性 [28]

行业趋势：汉服文化复兴与国潮消费 - 汉服已成为一种融入都市肌理的生活方式，在公共交通、商场、餐厅等日常场景中普遍可见[3] - 汉服的核心价值在于其承载的文化基因，其复兴是在尊重历史的基础上实现传统与现代的和谐共生[5] - 年轻人通过考据服饰形制、学习传统礼仪，正完成从“文化自信”到“文化自觉”的升华[5] 市场需求与消费者行为 - 社交媒体上“西安汉服”持续散发强大吸引力，激发了年轻消费者对传统文化的兴趣与认同感[3] - 消费者认为传统服饰是可以穿在身上的文化自信，而非束之高阁的遗产[3] - 在特定文化场景（如唐风主题街区）中，游客更倾向于选择唐代服饰与妆容，因其与场景氛围契合度高，沉浸感强[4] 产业链与商业机会 - 汉服风潮催生了包括妆造、租售、摄影在内的完整产业链[3] - 汉服妆造师表示，年底正值客流高峰，每日接待游客数量较以往明显增多[3] - 唐代服饰因色彩绚丽、刺绣精致、款式多样且对身材包容性友好，受到市场青睐[4] 文化场景与体验经济 - 在长安十二时辰主题街区举办的唐风跨年活动，通过复原唐风街市、传统表演（如《大唐燕乐》、《霓裳羽衣舞》）和互动体验（对诗、投壶），营造了沉浸式文化消费场景[1][5] - 此类活动将历史从教科书转化为可感可触的城市风景，例如汉服身影与大唐不夜城、大雁塔、古城墙等同框[3] - 沉浸式体验带动了游客对汉服文化的自发传播[4]

文章核心观点 - 2025年，以“苏超”联赛和电影《哪吒之魔童闹海》为代表的本土文化实践取得巨大成功，共同讲述了中国在全球化时代寻找自我表达、彰显文化自信的时代故事[2][4][6] - 这些源自基层、扎根传统文化、充满生命力的文化形态，与中国年轻一代的文化自觉产生深度共鸣，并成功走向世界，为全球文化多样性注入新鲜血液[4][6][7] - “文化出海”是“十五五”时期文化发展和文化强国建设的重要支撑，体现了中华文明复兴的能力和大国担当[7] 苏超出圈 - 首届江苏省城市足球联赛（“苏超”）于2025年11月1日在南京奥体中心落幕，泰州队通过点球大战4:3战胜南通队夺得冠军[2] - 该赛事作为火爆的群众性赛事，没有天价转播权、高昂门票和巨星效应，却以本真的足球魅力俘获了千万中国观众[4] - 赛事衍生的热梗展现了江苏特有的地域活力与竞争氛围，其球迷文化包含地域身份认同和敢于拼搏的精神，与中国年轻一代的文化自觉产生深度共鸣[4] 哪吒封神 - 电影《哪吒之魔童闹海》在第38届中国电影金鸡奖获最佳美术片奖，2025年掀起世界性观影狂潮，最终位居全球影史票房榜第5名，打破了迪士尼、环球影业等对动画榜的垄断[4] - 影片故事扎根中华优秀传统文化，探讨“天命与自主”等命题，其经典台词广为流传[4] - 影片在海外市场获得热烈反响与认可，外国观众沉浸于其中国传统哲学与美学风格，以及人类共通的亲情、友情与自我突破的故事[6] 文化自觉与创新 - 以“苏超”和《哪吒2》为代表的成功案例，是源自基层、充满生命力的文化实践，在增强社区凝聚力与文化认同感的同时，也彰显了本土文化的魅力[6] - 这些成功并非孤立，此前已有“村BA”赛事，以及《大圣归来》《白蛇：缘起》《姜子牙》等国产动画电影取得票房口碑双丰收，游戏《黑神话：悟空》也在全球颁奖典礼大放异彩[6] - 经过数十年经济高速增长与全球化洗礼，中国社会正在形成新的文化自觉，即以自身文化基因为主干，在开放中鉴别，在继承中创新[7] 文化出海与展望 - 《哪吒2》的爆红为中华文化“出海”和中国工匠精神的输出续力[6] - 随着中国的和平发展，中华文化正以自信开放的姿态走向世界，为全球文化多样性注入新鲜血液[7] - “文化出海”是“十五五”时期文化发展和文化强国建设的重要支撑，这条文化自觉与创新之路连接历史，通向未来[7]

文章核心观点 文章系统阐述了广东省“百县千镇万村高质量发展工程”实施三年来取得的阶段性成果，核心观点在于该工程通过引入工业化思维、激活本土文化价值、打破区域壁垒等多元化实践，系统性重塑了南粤乡土的发展逻辑、产业形态与城乡面貌，绘制出一幅全新的“吾乡新地图”[1][2][12] 重绘产业地图 - 农业引入工业化标准实现提质增效，如梅州柚园通过建立“数据档案”和“种植算法”，使柚子每斤售价提升0.3至0.5元，并带动近5000个果园转向科学种植[1][3] - 直播电商与区域品牌建设重塑产销逻辑，如茂名三华李通过直播单季销售超40万斤，并借助“信字号”区域公用品牌建立全链条溯源体系，提升产品信誉[4] - 政府统筹引导产业集聚发展，河源东源县将生态优势转化为产业优势，规划百亿级水饮料与食品产业集群，全省共建超110个“反向飞地”及产业孵化基地[5] - 产业转移与土地整治成效显著，15个主承接产业转移平台规上工业总产值突破1.2万亿元，累计新承接项目超2200个，计划总投资超7200亿元，土地综合整治累计拉动投资超5696亿元[5] 激活价值地图 - 非遗文化通过创造性转化成为驱动发展的活性资源，如清远连南瑶绣将古老图腾创新融入时尚产品，并通过“公司+基地+绣娘”模式带动上千名妇女将“指尖技艺”转化为“指尖经济”[7][8] - 乡村文化自觉与内生动力被激发，村民从建设旁观者转变为积极参与的主角，如潮州、肇庆等地村民自发组成传承小组或志愿服务队守护与推广本土文化[8] - 政府角色向“平台搭建者”转变，核心在于利用市场机制连接群众内生动力与市场需求[8] 联通区域地图 - 交通升级打破地理与心理距离，如广湛高铁将粤西县域纳入大湾区“两小时生活圈”，为人才回流与产业集聚奠定基础[10] - 人口出现“逆向流动”趋势，县域吸引力增强，如茂名信宜三年吸引约1.8万人返乡创业就业，清远英德引才超千人，河源节后务工返岗率达92%[10] - 强化县域与中心镇节点支撑能力，县城升级为“综合引擎”，65个中心镇按小城市标准打造，成为产业“传导支点”，如中山小榄镇产业升级裂变出5300家配套企业[11] - 跨区域协同发展网络加速形成，如梅州梅县区打破19个镇街行政壁垒划分4个协同片区，全省618公里“最美旅游公路”串联多县景点，带动沿线民宿订房量增长30%[12]

文章核心观点 - 全球南方人文合作正从边缘补充上升为核心议题 其核心是通过文明互鉴实现发展经验的多元共生 本质是全球南方国家通过文化纽带实现集体赋权的过程[1] - 中国在推动全球南方人文合作的理论与实践发展中发挥了重要的创新者、实践者和引领者角色[5] - 全球南方人文合作未来或呈现四大趋势 包括坚持平等与和合共生 形成多维网络 以多元文化交流互鉴为核心扩展 以及加速数字化与现代化转型[7] 历史渊源与发展脉络 - 全球南方人文合作根植于去殖民化进程 兴起于万隆精神 成熟于新时代的共同发展诉求[1] - 合作植根于反殖民主义 旨在打破政治、经济、文化多维度依附 实现自主发展[2] - 合作发轫于文化自觉 旨在摆脱文化边缘化 打破西方文化帝国主义构建的单向传播模式[3] - 合作着力于文化协同 后殖民理论为其打破文化霸权、构建平等对话平台提供了理论指导[4] 中国引领的理论与实践创新 - 人类命运共同体理念为合作提供新规范 其文明维度主张以文明交流超越文明隔阂 为平等交流合作提供价值基础[5] - 人类命运共同体理念下的合作强调平等性与包容性 反对简单化及主动制造东西方对立[5][6] - 全球文明倡议等“四大全球倡议”为推动全球南方人文合作提供战略引领和理念性公共产品[6] 战略意义与未来展望 - 全球南方人文合作是发展中国家身份认同构建的核心路径 是促进文明对话、夯实友好民意的重要手段 也是推动世界多极化与文明多样化的关键支撑[7] - 短期内合作面临内部差异、话语权不足、机制化水平与资源投入不足等挑战 但也迎来全球治理格局变化、新兴技术革命带来的历史机遇[7]

文章核心观点 - 改革开放五十年来，中国大众文化经历了三个时代的演进，从80年代由传统媒体和精英主导，到90年代市场化和中产阶级化，再到新世纪后互联网推动草根力量崛起，目前正孕育一种更具自主性和世界性抱负的新大众文化 [2][4][22][27] 大众文化发展的三个时代 - 80年代以传统媒体为主，文化生产未充分商业化，带有官方和精英色彩，但改革共识下大众自发性诉求获得体制内回应 [4][6][14] - 90年代进入商业化大众传媒主导的电视为王时代，文化充分市场化和产业化，新富阶层和中产阶级控制文化生产，大众真实需求被压抑 [4][7][11] - 新世纪后转型为网络自媒体为王时代，资本与精英的文化垄断松动，大众深度参与文化生产，草根力量和新文化形态勃发 [4][8][22] 各时代代表性文化形态与媒介 - 80年代流行通俗文学、休闲报刊、流行音乐、迪斯科和时装模特表演等城市休闲娱乐形式 [6][7] - 90年代电视剧和综艺节目完全压倒电影，电视成为商业化时代经典媒介和生产消费中心 [7] - 新世纪第二个十年传统媒体全面衰落，自媒体和短视频平台强势崛起，观众纷纷转向网络平台 [8][23] 中产化大众文化的特征与影响 - 90年代大众文化完成娱乐化消费主义升级，建立中产阶级文化趣味和意识形态如成功神话和赢者通吃 [7][11] - 文学创作率先转变，新写实小说、新历史小说、都市文学推出新时代城市英雄，塑造新意识形态 [12][13] - 影视剧从90年代中期到新世纪初持续打造时代新人形象，引领大众梦想 [14] - 赵本山小品轨迹显示90年代后期大众文化逐渐丧失质朴道德感和平民立场，流于空洞娱乐 [16][17] 新大众文化的崛起与表现 - 大众在文化消费和生产中主体地位上升，草根文化崛起，资本不得不迁就大众喜好 [22][23] - 科幻文学、网络小说、短视频等轻资产领域对旧文化工业秩序产生冲击 [25] - 电影行业作为资本密集型垄断领域被新锐导演打破规矩，如郭帆和饺子 [24] - 现象级作品如《流浪地球》探索本土化工业生产体系，《哪吒》融汇中外动漫元素，展现文化自信 [28][32] 大众文化内容题材的演变 - 网络小说从玄幻修仙题材安慰市场竞争挫败感，转向现实主义题材体现对本土文化政治的认同 [34][36] - 穿越类型从修改民族屈辱历史转向对当代中国的政治肯定和文化肯定，如《大国重工》 [35][36] - 官场小说和宫斗剧为市场化职场斗争提供指南，近年趋势是传统文化成为创作灵感和价值源泉 [37][38] 新大众文化的世界性抱负 - 对外来文化采取拿来主义态度，对本土文化资源进行创造性转化，如《流浪地球》从中国文化立场讲述人类命运 [28][32] - 80年代本土流行文化由港台启动，西方日美代表普遍文化典范，90年代出现哈日哈韩现象 [28][30] - 新世纪第二个十年好莱坞电影市场份额持续滑落，国产影片票房占比快速抬升，国外影视剧单向输入格局改变 [32]

文化自觉 - 文化自觉体现为对文化历史地位和发展规律的深刻认识以及对文化发展责任的主动担当 [2] - 中国共产党始终保持推动文化建设的意识并付诸实践 使文化事业成为党的事业重要组成部分 [2] - 党从毛泽东建设民族科学大众的新文化到邓小平建设高度社会主义精神文明 再到习近平总书记提出"两个结合" 一以贯之推进文化建设 [2] 文化自信 - 文化自信是对自身文化价值的充分肯定和生命力的坚定信念 是坚定道路理论制度自信的根基 [4] - 中华文明作为世界上唯一未中断的文明 其宇宙观天下观社会观道德观为中华民族提供更基本更深沉更持久的力量 [4] - 党推动中华优秀传统文化革命文化社会主义先进文化交相辉映 用中国道理总结中国经验并提升为中国理论 [5] 新时代文化使命 - 提出继续推动文化繁荣建设文化强国的新使命 为实现中华民族伟大复兴提供文化航向 [3] - 必须坚持党的文化领导权 巩固马克思主义指导地位 贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想 [6] - 需推动"第二个结合"持续深化 将马克思主义思想精髓与中华优秀传统文化及人民共同价值观念贯通融通 [7] 文化发展路径 - 秉持开放包容吸收外来融入本来 坚持守正创新实现传统与现代有机衔接 [8] - 守正包括坚持马克思主义指导地位、"两个结合"根本要求、党的文化领导权和中华民族文化主体性 [8] - 解放发展文化生产力 加强公共文化服务体系建设与深化文化体制改革相结合 [9] - 提高文化产业规模化集约化专业化水平 培育新业态满足人民精神文化需求 [9]

文明交流与全球化 - 第十一届尼山世界文明论坛将于2025年7月9日至10日在山东曲阜举办 主题为"各美其美·美美与共——文明间关系与全球现代化" 设置多个分议题包括人工智能发展与人类文明走向等 [3][4] - 1990年东亚社会研究学术会议上 费孝通提出"各美其美 美人之美 美美与共 天下大同"十六字箴言 强调文化相对主义与跨文明理解 [7][8] - 全球化加速人口 资本 技术流动 但缺乏文化包容能力导致冲突加剧 需通过比较研究他者文化实现"美美与共" [19][21][22] 儒学现代价值 - 儒学传统中的"三人行必有我师"体现开放学习态度 《中庸》"知仁勇"理论可转化为文化多样性认知与包容能力 [26][27] - 建议重构儒学视角 从自我修养转向关注自我与他者的联结关系 开发"仁"学说的文化包容力 [25][26] - 中华文明通过吸收外来文化实现持续发展 开放性与包容性是其核心动力 [1][28] 文化全球化路径 - 文化全球化应区别于经济全球化 目标是建立尊重多样性的共同体 而非单一体制 [23][24] - 通过持续的文化交流实践培养文化自觉与共享能力 为构建人类命运共同体奠定基础 [24][28] - 当前需建立跨文明对话平台 以应对气候变化等全球性危机 确保人类尊严与安全 [23][28]

东亚文化研究会议背景 - 1990年12月在日本召开"东亚社会研究"国际学术会议 参与者包括中韩日英美等国人类学家和社会学家 [1] - 会议背景是世界政治经济格局剧变 全球化活跃 东亚作用日益重要 由费孝通、中根千枝、乔健牵头组织 [1] - 会议规模20-30人 虽称"国际"但集中研究中日韩等东亚国家的学者 [4] 费孝通十六字箴言内涵 - "各美其美"指承认并尊重每个民族文化的独特性 反对文化唯一论和等级化 [1][5] - "美人之美"是通过理解他者文化来发现自我文化的研究方法 [1][5][6] - "美美与共"是不同文化互相承认、共存统合的状态 实现互相尊敬和平等交流 [2][7] - "天下大同"是人类追求的理想 建立文化多样性共同体 实现"和而不同" [2][7] 文化全球化理念 - 现行全球化以西方文明为主导 但应转向包容文化多样性的全球化 [9][12] - 文化全球化是构建人类命运共同体的平台 通过文化交流解决全球性问题 [13] - 与经济全球化不同 文化全球化培养文化自觉和共享能力 而非物质利益 [14] 儒学在现代文化中的作用 - 儒学传统强调包容性 如"三人行必有我师"体现跨文化学习 [3][15] - 现代儒学应关注自我与他者的联结关系 而非传统的内向修养 [15] - 《中庸》"知仁勇"三达德可应用于文化多样性认知和包容实践 [16] - 中华文明的核心动力在于其开放性与包容性 吸收外来文化创新发展 [16] 当前文明冲突原因 - 二战后各国过度强调经济发展 忽视文化建设 [2][8] - 全球化加速文化流动 冲击原有封闭文化单位 缺乏应对能力 [2][8] - 国家中心主义导致文化排斥 削弱国际连带感 [8][9]