展览概况 - 展览名为“礼乐和合——山东文物特展”，在宁夏博物馆举办，展出来自山东的100多件（套）玉器、陶器、铜器等文物 [1] - 展览旨在通过文物讲述礼乐里的中华文明，展期将持续至3月8日 [1][8] 玉器单元：玉之光 - 玉器单元展示了新石器时代的玉琮、玉环、玉钺等文物，玉琮内圆外方的形制暗合“天圆地方”的宇宙观 [2] - 玉钺从石斧、石钺演化而来，成为军事统帅权的信符，玉从“美石”升华为“礼玉”，映射出早期社会结构与精神世界的演进 [2] - 夏商周时期，玉与“礼”结合更紧密，成为规范社会秩序的物质标尺，其特质被赋予仁、义、智等道德品格，成为人格修养的象征 [2] 陶器单元：陶之礼 - 陶器单元揭示了“礼”如何从质朴的日常生活中生长出来，先民将食物与酒盛于陶器奉献天地祖先，是为礼乐最原始的模样 [2] - 大汶口时期的墓葬中，贵族随葬陶器出现鬶、壶、盉等成套组合，标志着部分陶器脱离日常用途，成为身份与地位的礼器 [2] - 展览亮点之一是龙山文化的蛋壳黑陶高柄杯，器壁薄如蛋壳，代表了史前制陶技艺的巅峰，是贵族礼仪祭祀用的高等级礼器 [1][5] - 山东史前先民在陶礼器上的探索，为后来青铜礼器体系的形成奠定了重要基础 [5] 青铜器单元：铜之华 - 青铜技术的使用标志着中国礼乐文明进入以“重器”为标志的辉煌时代，青铜器以沉稳的质感与神秘的纹饰散发着庄严肃穆的力量 [5] - 商周时期，青铜器与祭祀活动紧密相连，成为国家权力的象征，形成集酒器、食器、水器、兵器、乐器于一体的礼乐制度 [5] - 展览的“明星文物”是商代亚丑钺，出土自山东青州苏埠屯，体量厚重，钺面铸有狰狞兽面纹，是礼制与王权的集中体现 [6] 礼乐文化的内涵与影响 - 礼乐文化历经融合演变，从庙堂深入民间，逐步构建起中华民族“明德修身”“天下为公”的价值追求 [6] - 滕州岗上遗址出土的彩陶鼓，自北辛文化时期产生，兼具指挥作战、祭祀、娱乐功能，更是权力与财富的象征 [6] - 观摩这些文物能感受到“礼乐和合”所蕴含的崇德尚礼、包容有序、和谐共生的文明智慧 [7]

核心观点 - 文章核心观点在于提倡回归中国传统的“礼乐”文明，将其作为解决当代家庭关系错位与教育焦虑的“新范式”，通过明确家庭角色与秩序（礼）并促进亲情的自然流动（乐），让孩子“各正其位”，从而培养有根、有元气的人 [2][3][5] “托举”与“位序”的智慧 - “托举”常被误解为牺牲自我，但实则是破解“自我困境”的关键，其核心在于明确“位序”，即每个人在社会与家庭中应处的位置 [2] - 当代家庭问题如“鸡飞狗跳”的症结在于“位序”混乱，例如父母把孩子当朋友而晚辈对长辈失敬畏，导致关系错位与疲惫 [2] - 清晰的秩序能确立规矩与敬畏，例如薛仁明幼时犯错被父母教训却从不敢问“凭什么”，因为心里清楚各自所处的“位” [3] “礼乐”文明的内涵与家庭应用 - “礼”并非刻板教条，而是“各正其位”的秩序感，例如家庭中父母有父母的样子、子女有子女的样子，这种清晰的角色定位能让关系简单高效并产生能量 [3] - “乐”是让清晰的“位”之间能够流动互动的生命力与愉悦感，例如传统戏曲引发的山鸣谷应，或家庭中祖孙间的唠嗑与兄弟姐妹的嬉戏 [3] - “礼”与“乐”必须并存，“礼”无“乐”则成束缚，“乐”无“礼”则流于放纵，二者结合才能既有位序又是一团和气 [3] - 营造家庭礼乐环境需明确家庭角色并保持亲情流动，例如定期看望长辈、常打电话聊天 [4] 家庭教育与焦虑的破解 - 家庭是教育的基石，学校仅是辅助，礼乐文明的核心塑造需在家庭中完成，学校主要传授知识而家庭主要塑造孩子性情 [4] - 隔代教育具有重要价值，其带来的“乐”能让孩子对家庭有立体感受并提供珍贵的精神食粮，例如薛仁明15岁的小儿子仍会与爷爷同睡，大女儿每周用家乡话与奶奶视频半小时 [5] - 针对“学区房焦虑”与“兴趣班内卷”，薛仁明主张“因材施教”，认为孩子应先做好“弟子”，即心里有长辈、能担责任，这比逼其考名校更重要 [5] - 薛仁明以其自身家庭为例，其三个孩子未上兴趣班但读《三国演义》、听京剧，大女儿和儿子考入北京中医药大学，小女儿考入山东中医药大学 [4] - 薛仁明指出传统戏曲是将人带回礼乐文明的便捷方法，其儿子薛朴的丰富词汇与成语储备便是从看戏中学得 [4] 总结与倡导 - 礼乐文明是能让每个家庭“神清气爽”的生活智慧，家长应回头借鉴这套让中国运转几千年的祖宗智慧，而非仅盯着西方“成功学” [5] - 最终目标是让“礼乐”成为指导生活的“新范式”，使孩子自然地长成有根、有元气的人，这被视为中国式教养最本真的模样 [5]

中华文化中“家”的概念与意义 - “家”在中华传统文化中是一个立体多元的概念，融合了现实生活功能与教育、祭祀、信仰、传承，是支撑一代代人安身立命、继往开来的地方[3] - 通过家祭仪式、家传饮食、家教家风等具体实践，个人得以明确自我认知与历史延续感，并扩展形成对民族国家的责任意识，即“家国情怀”[3] - 中国礼乐文明下的“家”是人一生意义的来源，具体表现为对父母亲人、家庭和民族的责任[4] “家”在当代社会的演变与凝聚力 - 在全球化与碎片化的当下，传统大家族聚居形式虽减少，但越来越多人通过重访祖籍地、修订家谱、重视祭祖等方式与故乡宗族建立联系，寻找“根”之所在[4] - 当个人在绵延的家族图谱中找到自己的位置，便进入了“家”的意义系统，从归属感与认同感中获得力量[4] - 对“家”的独特感受已融入中国人血脉，无论是迁台、移民海外或离乡工作，对故乡永远怀有绵长深厚的情感[7] 台湾同胞的“家”与寻根实践 - 台湾文化学者薛仁明的家族于约400年前从福建省漳州市渡海赴台，他已是定居台湾的第十二代，并多次回山重村祠堂祭拜[6] - 薛仁明分享其韩姓学生的案例，该学生90年代初随父首次回徐州沛县老家，通过目睹父亲与爷爷的反应及全村几百口韩姓亲人的场景，首次理解父亲40余载的乡愁，并感受到自己被织入绵密的家族网络[7] - 薛仁明认为，对于台湾人而言，“面朝大海”的时代已过去，只有面朝大陆、面朝祖宗、面朝礼乐文明，才会真正地春暖花开[7] 礼乐文明与“家国一体”观 - 礼乐是中华文明的独特标识，“礼”体现为家庭中长幼有序、孝悌有道的秩序与温情责任关系，“乐”则代表和谐共生与至高的精神交流[9] - 在礼乐文明滋养下，“家”让每个中国人有归属感与人我共生的一体感，并推展形成基于文化认同、归属感与责任感的“家国一体”观[10] - 这种“家国情怀”与天然责任感使得中国人在国家危机时能“舍小家为大家”，同舟共济，这也是中国能举国体制办大事、实现快速发展的根本原因[10] 两岸交流与文化认同构建 - 薛仁明建议两岸关系应在礼乐文明框架下，通过不断交流产生精神共鸣[10] - 他认为大陆应率先构建礼乐文明新范式，以中华传统文化建立新的生活方式，吸引台湾年轻人及海外华裔年轻一代，产生深融于血脉的文化认同，使之成为“新国潮”[12] - 近年来大陆通过多种路径提升文化自信、支持传统文化复兴效果明显，如能使礼乐文明生机重现，可吸引更多人“血脉觉醒”[12]

事件概述 - 2023年12月28日，宁夏博物馆举办了一场名为“礼乐和合——山东文物特展”的展览 [2][3][5] - 展览展出了来自山东地区的文物精品，共计113件（套） [2][3][5] - 展品类别涵盖玉石器、陶器、铜器等多个类别 [2][3][5] 展览内容与主题 - 展览主题为“礼乐和合”，旨在系统展现山东地区在中华礼乐文明形成与发展过程中的重要地位 [2][3][5] - 展览通过精选的文物，系统性地展示了相关历史文化 [2][3][5] 社会反响 - 展览吸引了当地市民前往宁夏博物馆观展 [2][3][5]

文章核心观点 - 文章通过文化学者薛仁明的访谈，核心观点是认为现代中国家庭的教育焦虑与亲子关系困境，根源在于偏离了传统的“礼乐文明”框架，过度模仿了西方以儿童为中心的个人主义教育理念，导致家庭成员“错位”，主张回归中国传统的礼乐秩序以解决当代教育问题 [5][8][18] 对教育焦虑与亲子关系问题的诊断 - 现代家长抱怨孩子关闭心扉与房门，问题根源在于家长早期误将让孩子拥有独立房间和关门权利视为“开明”与“尊重”，这实质上是“错位”，将孩子推向了封闭 [10] - 过去在礼乐文明框架下，孩子被摆在正确位置，父母被孩子“关”在门外的概率接近零，而如今家长因此陷入无力困境 [10][12] - 中国父母过去几十年高估西方教育思维的可行性，蔑视传统礼乐文明，轻率离弃传统家庭范式，导致了当前的错位问题 [12] 对西方教育理念的批判 - 西方“以儿童为中心”或“以人为本”的教育理念，实践结果是让孩子从小习惯被理解，却不需理解他人，只关心自己是否“被看见”，从而产生自己是“世界中心”的错觉 [12] - 当这些自认为是“世界中心”的孩子进入幼儿园或小学后，会因多个“中心”并存而感到被侵犯，进而产生人际关系和情绪障碍等问题 [13] - 具体例子包括：有孩子因人际交往挫折长期不愿上学；孩子放学后闷闷不乐、心事重重；与现代孩子不同，过去的孩子有更强的复原能力，不会因小事而长期“伤痕累累” [15] 传统“礼乐文明”框架的内涵与价值 - “礼乐文明”是中国几千年来几乎全覆盖的生活样式与行为模式，是“中国特色”的核心，“礼”意味着各正其位、长幼有序，“乐”意味着和谐与一团和气 [18] - 在礼乐文明架构下，人世可以“简静”，即大道至简、神思安安，作者自身及其三个孩子的成长过程即是例证 [18] - 中国人的“孝顺”观念源于“受之于父母”的恩情观，这与西方“受之于上帝”的平等独立个体观有本质不同，中国子女对父母有清晰的“位”的概念 [21] - 针对“生不是恩，养才是”的流行说法，作者指出这比胡适“无恩论”敦厚，但胡适的观点实质是模仿西方人格神上帝观，并非新潮 [22] 现代养育困境的根源与出路 - 现代年轻人感到养孩子力不从心，是因为他们的父母离弃了传统家庭范式，使其缺乏传统根基，再叠加西方人本主义教育理念的影响，导致活得底气不足、缺乏能量与勇气 [16] - 现代父母“我怕养不好孩子”的焦虑情绪源于被“思想殖民”，西方强调“普世价值”、“唯一真理”及“独一无二的我”，导致道路趋同与“鸡娃”竞争 [24] - 作者相信礼乐文明不会真正消亡，只要中华民族复兴，礼乐文明必将复兴，回归传统框架能让孩子找到合适的道路，消除焦虑 [24]

文章核心观点 - 文章以习近平总书记考察陕西宝鸡青铜器博物院并提及国宝何尊为引子，系统阐述了周族（周人）通过立族、立朝、立教三个阶段崛起的历史进程及其对中华文明形成的深远意义 [1][2][3] - 周人的发展历程被总结为具有丰富文明史意义的成功典范，其经验是中华民族永续发展的宝贵财富，而宝鸡周原遗址被确认为这一文明进程的核心圣地 [3][4][5] 周人立族 - 周人立族拉开了中国漫长农业社会的历史序幕，孕育了中华民族道法自然、勤劳务实、坚韧不拔的文明基因 [1] - 周族始祖姬弃因擅长农业被帝尧举为“农师”，周族发展的关键三步“后稷之兴、公刘复兴、古公勃兴”均根植于举族上下“务耕种”的正确抉择 [1] - 周人总结出“民之大事在农”的历史经验，圣人周公告诫贵族子弟要保持“知稼穑之艰难”的历史警觉 [1] 周人立朝 - 周人立朝是励精图治、以弱胜强的成功典范，开启了“殷周之变”，其成功奥秘在于古公亶父、季历、文王和武王四代族长接续奋斗，显示出高远的政治谋划力和超强的政策执行力 [2] - 古公亶父审时度势，举族迁居周原，避免了灭族危险并通过与姜族联姻迎来发展新机遇，季历通过与商王室联姻跻身统治阶层，文王通过“伐九邦”和“礼下贤者”壮大实力，武王最终赢得牧野之战的决定性胜利 [2] - 营建洛邑是周人立朝、“宅兹中国”的关键举措，国宝何尊完整记录了此事件，这是中华文明从“何以中国”走向“何以一统”的关键一步 [3] 周人立教 - 周人立教以“万世治安”为目标，以“制礼作乐”为手段，通过制度创新带动文化创新，创造出礼乐文明的中华文明新形态，立教是周人“三立”中最不易也最宝贵的部分 [3] - 周初执政者怀有强烈忧患意识，通过对王朝兴亡的反思，总结出“皇天无亲，惟德是辅”的治乱之道，强调“以德配天”的统治合法性，实现了从殷商神权政治向西周民本政治的重大转变 [3] - 在文化传统上，周人推动了从殷人尚“鬼”到周人尚“文”的转变，实现了中华文明人文化、理性化的重大转变 [3] 历史地位与考古发现 - 宝鸡周原遗址被确认为周人崛起的圣地、西周王朝的圣都宗周，堪称“礼乐文明摇篮，德政思想渊薮” [4] - 周人崛起的启示成为中华民族永续发展的宝贵财富 [4][5]

考古发现与历史价值 - 周原遗址发现西周时期宫城、小城、大城三重城垣和城门遗址，实现了聚落考古的重大突破 [1] - 三重城垣的发现丰富了学界对西周城墙结构形制与建筑工艺的认识，使周原西周城市结构和发展过程变得清晰 [2] - 周原遗址陆续发掘的遗迹遗存包括铸铜、制骨、烧陶、道路、院落、水网等，还原了先民生产生活的完整图景 [2] 文明传承与文化基因 - 周原遗址出土的青铜器组以鼎、簋等食器为主，与商朝青铜器组多觚、爵等酒器形成对比，印证了世风之变 [3] - 周原开启了礼乐文明的先河，崇德尚礼、任人唯贤、厚德载物等优秀品德构筑起中华民族共同的精神基因 [3] - 凤雏村发现西周早期大型宫殿建筑基址和珍贵甲骨，云塘村发现西周人工蓄水池，村庄名字传递丰富历史信息 [3] 考古意义与文明连续性 - 周原遗址与良渚、二里头、殷墟等共同构成中华文明的时空坐标，展现中华文明深沉厚重的基座 [4] - 周原是周人灭商前的都邑，灭商后持续发挥影响力，手铲剥落层层黄土还原了周人的"千秋家国梦" [2] - 考古工作展示和构建中华民族历史、中华文明瑰宝，认识历史离不开考古学 [2]

考古发现 - 周原遗址发现西周时期宫城、小城、大城三重城垣和城门遗址 实现聚落考古重大突破[1] - 遗址包含铸铜、制骨、烧陶等手工业遗迹及道路、院落、水网等城市基础设施[2] - 凤雏村发现西周早期大型宫殿建筑基址并出土珍贵甲骨 云塘村发现西周人工蓄水池[3] 历史价值 - 三重城垣结构丰富学界对西周城墙形制与建筑工艺的认知 使城市发展过程变得清晰[2] - 青铜器组合从商代酒器转变为周代食器 印证《酒诰》禁酒令带来的世风变革[3] - 遗址展现崇德尚礼、任人唯贤等礼乐文明特质 构成中华民族共同精神基因[3] 文明延续 - 宫城西北角发现平行排列的三条道路遗存 分别属于西周、明清和现代 跨越3000年时光[1] - 村庄命名保留历史信息（如凤雏村对应"凤鸣岐山"典故） 体现中华文明突出连续性[3] - 周原与良渚、二里头、殷墟共同构成中华文明时空坐标 展现深厚历史基座[4]

第19届威尼斯国际建筑双年展中国馆展览 - 展览由文化和旅游部主办，以"容·智慧（CO-EXIST）"为主题，展示10件（套）作品，探讨中国建筑师如何从"天人合一"世界观中汲取智慧并应用于材料更新、城市建设与景观再造 [4] - 作品表现良渚文明、敦煌石窟、北京中轴线、未来城市等主题，展现中国传统智慧与哲学思想 [4] 《良渚十二律》 - 由中国美术学院视觉传播学院策展团队创作，回应"容·智慧"主题，通过"十二分野"将天文时空与人文礼乐对应，体现包罗万象、和而不同的"容" [4] - 作品以"乐"为媒，12组声音装置对应十二月份和十二时辰的"自然周天"，联动良渚遗址全域的"景区—村区—园区—社区—校区"，形成文化生态圈 [6] - 自2023年起，中国美术学院组建12个跨学科师生团队，对应自然和社会科学的12个方向，展开全球文明互鉴行动 [6] - 12组声音装置分别以地问、林泉、扶桑等为题，将"自然周天"与"人文周天"相对应，物化为良渚全域的礼乐风景 [7] 《苍穹》 - 由中央美术学院建筑学院副教授王子耕创作，以绿色防护网为主材，融合非遗竹编工艺，构建当代"藻井"，诠释"天人合一"思想 [8] - 借鉴费纳奇镜原理，通过旋转圆盘和镜面反射形成动态影像，展现"天、地、人、神"4个章节的循环叙事 [9] - 使用回收施工绿网作为材料，保留使用痕迹和自然褪色，通过手工缝制强化真实质感，形成具有人类学价值的中国建造现场样本 [9] - 设置东、西、南、北4个方位音箱，代表"天、地、人、神"，四轨音频循环播放形成交织声场 [10] 《敦煌·共熠》 - 由时境建筑建筑师张继元、卜骁骏创作，聚焦敦煌莫高窟第285窟，展现希腊、波斯、印度与中国文明的交融 [10] - 敦煌莫高窟绵延约1600米，融合印度佛教造像、中亚粟特乐舞、波斯拜火教意象与希腊犍陀罗雕塑艺术 [11] - 以12×8×6.5米空间结构呈现三维星图场域，使用金属球体、金属网与多色亚克力，营造抽象星云世界，象征文明交融 [12] - 装置映射全球文化流动，体现文明交融并非风格叠加，而是文化基因在时空中的有机重组 [12]

随州香菇产业 - 随州香菇产量占全国10%，享有"中国香菇之乡"和"中国花菇之乡"美誉[1][4] - 2023年香菇出口创汇10.1亿美元，产品销往60多个国家和地区[5] - 产业历经40余年发展，从1978年椴木香菇试种到袋料技术革新，现已成为全国最大种植加工出口基地[5] - 开发出香菇脆、酱、饼干、口服液等衍生制品，形成完整产业链[5] - 2025年成功挑战"最多种类香菇宴"吉尼斯世界纪录[1] 随州历史文化 - 作为炎帝神农故里和曾侯乙编钟出土地，是华夏农耕文明与礼乐文化的重要发源地[1][6] - 西周时期随（曾）国为"汉阳诸姬"最大诸侯国，掌握青铜铸造核心技术[6] - 曾侯乙编钟证实中国早在2400年前已掌握七声音阶和"一钟双音"铸造技艺[6] - 自2010年起每年举办世界华人炎帝故里寻根节，复原古代祭祀仪式[6] 随州地理与农业 - 地处桐柏山与大洪山之间，随枣走廊是湖北南北交通要道，水系发达土壤肥沃[3][4] - 独特气候条件（霜期短、光照足）造就香菇菌盖厚实、花菇率高的品质优势[4][5] - 培育出泡泡青、黑蒜、马坪猪脚等特色农产品，形成地域性饮食文化[7] 随州文旅发展 - 2022年通过文旅局长"白衣侠客"短视频实现破圈传播[8][9] - 核心文旅资源包括：曾侯乙墓遗址博物馆、千年银杏谷（308株千年古树）、大洪山国家级风景区[10][11] - 开发西游记公园、非遗体验等创新业态，结合马拉松等赛事提升城市活力[11]