春联作为文化符号的时代演变 - 有史可考的第一副春联出自后蜀主孟昶，内容为“新年纳余庆，嘉节号长春”，寄寓国泰民安、岁稔年丰的朴素愿望 [1] - 传统年俗中的春联“爆竹一声除旧，桃符万户更新”，写尽除旧布新的欢腾与期盼，古代春联多在祈福纳祥，是农耕文明安稳岁月的生动写照 [1] 近代春联承载的家国情怀 - 1912年民国肇建，春联“民时夏正月，国运汉元年”直白宣告帝制终结、共和新生 [1] - 当年郭沫若为家乡题写春联，引古喻今，抒发辛亥革命胜利之豪情，近代春联成为家国情怀与民族精神的宣言 [1] 新中国成立至改革开放时期的春联内容 - 新中国成立后，春联如“翻身不忘共产党，幸福牢记毛主席”，真切道出人民对新生活的感恩 [1] - 改革开放时期，春联“改革春风吹大地，富民政策荡九州”换上昂扬奋进的底色 [1] - 香港回归祖国之际，春联“大笔画龙，香港喜看龙破壁；风和日丽，神州酣唱凤还巢”写尽时代巨变与民心凝聚 [1] 新时代春联的主题与象征 - 走进新时代，春联承载起民族复兴的伟大梦想，如“核心聚力，国梦凝魂”和“九域腾龙开盛世，五洲纳福庆新春”，彰显对盛世的讴歌和对未来的期盼 [2] - 春联以最凝练的优美文字，藏最深厚的家国情怀，记最壮阔的时代变迁，在岁岁年年的张贴与传承中，诉说着中国人的文化根脉与精神追求 [2] - 春联始终与时代同频、与家国同行，见证着中华民族从苦难走向辉煌的伟大征程 [2]

《诗经》的典籍价值与历史地位 - 《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶约500年间的305篇诗歌作品，主题涵盖农事、宴饮、战争、婚姻等诸多方面，全景式记录了早期中国社会的生活图景与心灵世界 [3] - 《诗经》是中国诗歌的“元典”，其精致、优美、灵动的特质为后世唐诗宋词成为中国诗歌高峰奠定了良好“基因” [3] - 《诗经》堪称中国的“文化家底”，很多生活传统都能从中找到有文字记录的源头，是了解中国文化传统最根基的内容 [3] 从《诗经》管窥先秦时期的“年味”与节庆 - 《诗经·唐风·蟋蟀》堪称一首“过年歌”，倡导岁末暂停劳碌，适度享乐（“好乐无荒”），体现了农耕文明的中庸思想 [4] - 岁末有大规模的“蜡祭”，《诗经·小雅·甫田》描写了人们弹琴鼓瑟、敲响鼓点来迎祭农神、祈求雨水的场景 [5] - 丰收后举行祭祀，《诗经·周颂·丰年》唱道用新粮酿成美酒进献先祖先妣，配合各种祭礼以祈求福泽普降 [5] - 年终欢聚，《诗经·豳风·七月》描写了人们备好两壶美酒（“朋酒”），宰杀羔羊，齐聚一堂举起牛角酒杯（“兕觥”），共祝“万寿无疆”的场景 [6] - 农闲庆典持续至春耕，《诗经·小雅·信南山》描写了周代“春耕大典”，周王亲自下地与万民见面，祭祀天地神灵并与民同餐，这是当时最大的、与“春节”有关的节日 [5] 《诗经》中“马”的意象与文化内涵 - 马是先秦时代的重要动力来源，关系到征战、田猎、出行，《诗经》中涉及马的诗篇超过50篇，提及马的名称达二三十种 [8] - 《诗经·鲁颂·駉》堪称“千古咏马第一诗”，是中国文学史上最早的专题咏马诗，以铺陈手法描绘了各种毛色骏马奔驰的壮观景象，诗中细致区分了16种不同毛色的马匹 [9] - 在《诗经》中，马不仅是交通工具或战备资源，更是人才、国力和精神的象征，代表了中国人的英雄主义，与西方文化中“木马计”所暗含的“阴谋”意味截然不同 [10] - 《诗经·小雅·吉日》第一次将“马”与“午”联系在一起，出现了“午马”，可以说是中国十二生肖中最早的一个 [10] 《诗经》的海外传播与世界性价值 - 《诗经》海外传播历史悠久，早在汉武帝时期便已传入今越南境内，公元3世纪已通过朝鲜半岛流传到日本 [12] - 在西方，比利时传教士金尼阁于1626年首次将《诗经》译为拉丁文，如今《诗经》正以几十种语言在世界范围内传播，诗经学是世界汉学的热点 [12] - 与《荷马史诗》歌颂英雄冒险、莎士比亚戏剧剖析人性命运不同，《诗经》的核心是“人伦”与“自然”，其开篇《关雎》讲述人间婚姻的缔造，在中国文化中，婚姻是人伦的开始 [13] - 《诗经》大部分作品描写和平生活，战争描写很少且从不正面描写厮杀，它赞美真挚爱情、歌颂辛勤劳动、抒发家国忧思，呈现普通人在天地时序中的生存、情感与期盼，其质朴的现实主义与深厚人文精神使之成为全人类共同的精神遗产 [13]

文章核心观点 - 文章介绍了农历正月初七“人日”的起源、文化内涵及相关传统习俗 强调了该节日所承载的对人的珍视与对生命的敬意 其精神内核在当代社会依然具有现实意义 [3][5][11] “人日”的起源与典籍记载 - 根据汉代《占书》记载 正月一日为鸡 二日为狗 三日为猪 四日为羊 五日为牛 六日为马 七日为人 形成了七日创世的序列 [3] - 这一时序观念与女娲造人的神话相融合 民间形成“女娲初一开始造六畜 初七造人”的说法 正月初七因此被赋予“人类诞辰”的文化内涵 [5] - 该日在历史上有“人胜节”、“人日节”等雅称 唐代诗人李峤的诗句“桂吐半轮迎此夜 蓂开七叶应今朝”是对此典雅传统的写照 [6] “人日”的传统仪式与习俗 - 戴“人胜”：将彩纸或金箔剪刻成人形 装饰于屏风或戴在头上 用以祈福 此习俗可追溯至魏晋时期 [7] - 吃“七宝羹”：源自《荆楚岁时记》记载 以七种时令菜蔬煮成羹汤 后演变为“七样菜”、“七宝汤”等 不同蔬菜寓意不同祝福 如生菜寓意“生财” 芹菜寓意“勤力致富” [9] - 登高赋诗：古人于此日登高远眺 舒展心怀 唐代韩愈的《人日登高》描绘了相关景象 [9] “人日”的文化精神与当代意义 - 古代“人日”蕴含朴素人本思想 朝廷常于此日赦免轻犯以示宽仁 民间则休憩欢聚关怀亲友 [14] - 该节日的内核是对人的深切珍视、对生命的崇高敬意及对烟火人间的真挚热爱 其精神穿越千年至今依然鲜活 [11] - 在春节假期结束、开启新年工作之际 “人日”提醒人们在奋斗的同时不忘关怀彼此与珍重自身 [14]

小说《好天气》的核心主题与历史定位 - 小说《好天气》的核心主题被解读为“好天气实际上就是坏天气”，探讨了在特定历史时期人们对工业污染的错误认知与颂扬 [4] - 该作品被认为是共和国当代文学史上第一部反思与追悼特殊时期工业文明给中国城乡带来多重灾难的长篇小说 [9] - 小说通过艺术变形与反讽手法，在彩色绚丽的表象下暗藏哲思，拷问人性，被形容为“畸形的珍珠”的巴洛克式再现 [9] 小说的时代背景与历史语境 - 小说描写的时代背景是西方在《寂静的春天》出版后掀起生态环境革命浪潮的时期，而中国对此一无所知，文学仍沉浸于歌颂大跃进的余波 [6] - 当时的社会将高耸的工业烟囱视为光荣革命的象征，例如上海杨树浦电厂105米高（1940年建）及180米高（1979年及1998年建）的大烟囱曾是中国工业文明的骄傲象征 [7] - 城乡差别以“咸水塘”两岸的大烟囱为界，城市工人阶级对污染产生的优越感引发了乡下人的羡慕与嫉妒 [7] 小说的艺术手法与叙事特色 - 小说运用了卡夫卡式的变形、“鬼魂西行”、“死魂灵”隐喻等“附体”表达方法，以及反讽修辞，以此增强其历史哲思涵义 [9] - 作品选择城乡接合部作为叙事空间，展现工业文明与农耕文明纠缠搏斗的人性战场，揭露两种文明交汇处的生活境遇与人性落差 [9] - 小说通过一个被“压缩扁了的鬼魅故乡”，展现出立体而夸张的时代画卷，其历史长镜头揭示出深层反讽内涵 [10] 小说中的人物与时代关系 - 小说揭示在那个“把坏天气当作好天气的畸形时代”里，人们既非卡夫卡笔下的格里高尔·萨姆沙，也非卓别林《摩登时代》里的机械工人，更非鲁迅笔下的阿Q，从而引发“我们是谁”的身份追问 [10][11] - 呼吸工业文明烟雾的人们未能觉察文明灾难的后果，反而将彩色诡异的毒雾当作幸福美好生活的象征 [9]

文章核心观点 - 文章以“雨水”节气为载体，通过描绘其温柔、润泽的特性，阐述了自然规律对农耕文明的关键影响，并升华至中华民族顺应天时、利用自然、与之共荣的生存哲学和文化智慧 [1][2][3] 节气特性与自然现象 - 雨水节气标志着气候转折，阳气日升，寒气渐消而雨渐多 [2] - 其到来方式温柔绵长，“随风潜入夜，润物细无声”，以润泽唤醒万物 [1][4] - 具体表现为河溪奔腾、山川舒展、柳树抽绿、油菜花黄、土壤返湿，地下根系开始活跃生长 [1] 农耕文明与农时智慧 - 雨水在古时被称为“可耕之候”，是指导农耕活动的关键时序刻度 [2] - 农谚“雨水有雨庄稼好，大麦小麦粒粒饱”体现了先民对风调雨顺的期盼与农时规律的总结 [2] - 真正的丰饶源于将顺应天时转化为不负春光、不误农时的勤勉耕作，而非虚妄祈愿 [2] 人地关系与生存哲学 - 中华民族在敬畏自然中践行“天人合一”、“制天命而用之”的哲学，与自然对话、合作、共生共荣 [3] - 关中平原的郑国渠体现了“引”与“导”的水利智慧，重塑山河格局以利农业 [3] - 陕南山地的梯田农业展现了在细雨中“蓄”与“用”水资源的精微循环 [3] - 陕北高原的人们凭借“寻”与“惜”的生存本能，在山川间追踪水脉，在干涸土地上创造生机 [3] - 对自然的真正敬畏在于听懂天地语言，并以不懈奋斗与之共鸣共荣 [3] 文化寓意与哲学启示 - 雨水浸润了延续千年的文化记忆和深植血脉的农时智慧 [3] - 它诠释了“生”的哲学：伟大的生长常是水滴石穿，深厚的力量常在于深沉绵长的润泽，而非石破天惊 [4] - 节气是天地的指引，而人类文明的发展在于顺应、对话并合作利用自然规律 [3]

核心观点 - 文章通过摄影、诗歌与人工智能的三重视角，呈现了2026年马年春节福建地区的乡村民俗活动，核心在于展现传统民俗在当代社会中的延续、演变及其作为乡村精神纽带与文化自我更新力量的价值[1][27][28] 摄影作品与民俗活动 - 摄影师庄方自2014年起长期记录福建正月民间自发的“游神”或“迎神赛会”活动，其作品捕捉了福州街头灯笼、漳州角美冲炮阵、龙岩舞龙、东山岛“海底返”、平和县土楼节庆、蟳埔阿嫲腰鼓队等具体场景[3][6][8][10][12][15][17][19][23][25][30][31][33][35][36] - 游神活动包含神明巡境、阵头表演，常见形式有舞狮、舞龙、大鼓队、抬轿等，村民通过服饰和表演暗自较劲，活动充满欢乐与狂欢气氛[6][19][21][23][25][27] - 民俗活动参与者涵盖老人、青年、孩童，老一辈坚守规矩，年轻人以热情和创意参与，使古老仪式持续注入新活力[17][28] 诗歌意象与文化解读 - 诗人浪黑的诗歌以福建民俗为背景，通过“弧形镜子”、“破损海螺”等意象，探讨在现代文明与钢筋水泥环境中，农耕文明退守但人与先祖的血脉连结未断的主题[6][24] - 诗歌将民俗踩街描述为“时间的折叠”，唤起对原始野性、童真及神性共存的记忆，而“去南方的血管”则隐喻了文化迁徙与乡愁[13][24] - 诗歌与照片共同指向，即便乡村变迁，只要鼓声响起，源自骨血的虔诚与生命力便永远鲜活[24] 人工智能视角与深层意义 - 人工智能从图片与诗歌中识别出“游神、福建、民俗、狂欢、阵头”等关键词，并生成文本，指出游神的核心在于“人的回归与在场”[27] - 在城镇化导致人口外流的背景下，正月游神成为唤醒乡村、凝聚离散人心的重要方式，让沉寂乡村重焕生机，是乡土社会最坚韧的精神纽带[27] - 游神仪式在十余年间形式变得更精致，但情感内核未变，它守护传统的同时，也体现了乡村自我凝聚、认同与更新的能力，是乡土文明韧性及文化底气的证明[27][28] - 该民俗超越了祈福的表层意义，其核心精神内核——团圆、和睦、敬畏与希望——得以在时代变迁中延续，成为中国人骨子里的信仰，赋予村庄永不消散的温度与生命力[27][28]

农业节气与农时 - 雨水节气是二十四节气中的第二个节气 标志着东风送暖 细雨渐临 核心要义在于“润” 它承接立春的生机 为农耕生产拉开序幕 [2] - 雨水是农耕文明的重要时序坐标 是农人把握农时 播种希望的关键节点 [2] - 雨水节气后 气温回升 降水增多 土壤墒情适宜 是春耕备耕的黄金时期 [4] 农业生产活动 - 北方麦区需及时划锄松土 补水追肥 以促进小麦返青拔节 并防范“倒春寒”对麦苗的影响 [4] - 南方稻区需加快育秧准备 包括整理秧田 筛选稻种 以确保育秧顺利 [4] - 果蔬种植区需及时修剪枝条 施肥灌溉 以培育壮苗 并防范病虫害滋生 [4] 农业技术与传统 - 传统农耕智慧与现代农技正深度融合 农户借助科学种植技术进行科学耕作 [6] - 雨水节气蕴含“抢抓农时”的传统农耕智慧 如农谚“雨水前后 种瓜点豆” [4] - 古时雨水节气有“祭雨神”仪式 祈求春雨充沛 五谷丰登 体现了对农耕的尊崇 [5]

演讲核心观点 - 演讲者提出，十二生肖的起源并非神话或简单的动物习性对应，而是上古农耕文明对十二项关键农耕技术的编码总结，体现了华夏先民的科学思维与技术思维 [8][9][10] - 通过对甲骨文字形与字义的跨学科研究（如农耕学、动物行为学），为十二生肖的每个地支与动物配对提供了基于农耕作业逻辑的新解释，并论证其属于中华文明本土生发的科技智慧 [22][35][46] - 研究十二生肖的“所以然”不仅是一次科学思维训练，更是在国际文化竞争中捍卫中华传统文化话语权的重要文化保护行为 [7][33][46] 对现有生肖起源假说的批判 - 批判了“玉帝选生肖”的神话传说解释，认为这对于科学预备生而言缺乏根据且不可信 [4][30] - 驳斥了以动物活动习性对应时辰的流行说法（如子夜鼠觅食、寅时虎啸），指出其与实际的动物行为学相悖，经不起推敲 [5][31] - 指出了以动物奇偶蹄数配合阴阳排序的说法存在逻辑缺陷，例如蛇无脚的问题，并强调“零为偶数”是近现代西方概念，不适用于古代中国 [5][31] 跨文化背景与话语权争夺 - 指出韩国等受华夏文化影响的国家在争夺生肖等传统文化成果的话语权，例如2018年平昌冬奥会将十二生肖列为韩国传统文化 [6][31] - 反驳了部分学者认为十二生肖缘起于古伊朗巴比伦的“西来说”，通过文字与考古证据（如“寅”与狮子形象不符）论证其本土起源 [6][7][32] 基于甲骨文与农耕文明的新理论框架 - 提出研究前提：天干地支纪年属于天文历法，是农耕文明的结晶；地支及所选动物应与农耕紧密相关 [8][33] - 提出方法论突破：将文字解释体系提前至甲骨文体系，因为十二生肖在商周时期已成形，而东汉《说文解字》不知甲骨文存在 [8][33] - 核心假设：十二生肖是上古先民对十二种必需农耕作业的总结与编码，在一个耕作年内次序完成，是口口相传的经验系统 [10][35] 十二生肖具体释义（农耕技术编码） - **子鼠**：代表人类向鼠学习贮藏种子，从而发现农耕基本逻辑，是仿生科学的祖源 [9][34][35] - **丑牛**：字形为挥动之手，指代使用牛耕技术开犁冻土进行春播 [12][37] - **寅虎**：字形为“矢”，指代以弓矢驱邪（虎傩），祈求种子破土发芽 [13][38] - **卯兔**：字形义为分开，代表兔子喜食干草的习性所对应的农耕除草工作 [14][39] - **辰龙**：字形为破土农具，兼指开渠引水与祈雨，对应农业灌溉与依赖 [15][40] - **巳蛇**：字形为祭祀初文，代表祭祀虫神（蛇为百虫之长）以防治虫害 [17][41] - **午马**：字形为套索，指代套马备车，将收获的粮食运往粮仓 [18][42] - **未羊**：字形为灌木茂盛，代表农耕间隙饲养羊以补充蛋白质 [19][43] - **申猴**：字形为雷电（“神”初文），指代申斥、吓唬猴子以保护庄稼 [20][44] - **酉鸡**：字形为罐子（囿），代表秋收后饲养家禽（鸡）的起源 [21][45] - **戌狗**：字义为守卫，代表秋收后委托猛犬护卫粮仓 [22][45] - **亥猪**：字形为去头之猪，代表农闲入冬时捕猎野猪、制作腊肉以备年节 [22][46] 从甲骨文研究中揭示的古科学思维例证 - 以甲骨文“弓”字为例，其繁复的双曲线字形结构，反证商朝已拥有基于结构力学和材料科学知识制造的双曲面结构反曲弓，这超越了单纯的技术延伸，是科学思考的创作 [24][47][48] - 此发现挑战了“中国古代只有技术思维，没有科学思维”的流行学术观点，目前通过类似跨学科研究方法已整理出近20个例证 [25][49] 科学思维方法论的价值 - 科学思维的本质是对习以为常的认知和权威答案进行大胆质疑，融合多学科分析，在更广泛维度进行合理化归纳 [22][46] - 科学思维不是否定传统，而是对传统的升华，能帮助挖掘传统文化背后的本质，重新认识其价值，让传统文化在新时代焕发生机 [25][49]

作品核心主题与价值 - 作品《清风徐来》是一部兼具地域温度与时代视野的当代中国乡土散文集 核心在于超越单一怀旧 在记忆与现实的张力中构建融合个人记忆、自然感悟、文化寻踪与游历见闻的立体图景 [2] - 作品的价值不仅在于技艺精湛 更在于精神内核丰沛 既是对乡土中国的深情回望 也是对现代性进程中乡村命运的深刻凝视 其乡愁是多维的 包含对童年、亲人、乡村伦理的眷恋与追思 以及对时代变迁的感慨 [4] - 作品完成了故土深情与现代视野交织的乡土散文拓进 以具体的地域感知、深沉的文化焦点 锚定了生活本真的精神价值 [5] 内容结构与地域书写 - 散文集以故土亲情、心香一叶、人文情怀、世间烟火、浮光掠影五大板块构建内容 [2] - 作者采用微观史学的笔法 将故乡泰莱山地的地理、物产、民俗与个体生命史交织 使故土亲情板块成为一部可触摸的地方志与有温度的时代档案 [2] - 作者拒绝抽象概括 以近乎人类学田野调查的密度还原特定地域 例如详细描述故乡的河（石汶河）与用石头垒砌地堰开垦的层层梯田 展现了该地域具体生产方式与生活逻辑 [2] 文化基因与民俗记录 - 作品通过记录具体民俗场景来激活文化基因与构建精神原乡 例如《童年的年味》一文通过“赶年集”“推磨”“请家堂”“走亲戚”四个场景编织出鲜活的乡村年俗图谱 [3] - 民俗记录包含具体细节 如赶年集时南北三华里的长街上依次排列各类集市且人山人海 推磨磨面是“一遭遭转圈圈” 请家堂涉及用新席和松柏枝扎制棚子并以“刀”为单位处理火纸 走亲戚则强调“姑舅亲辈辈亲”的伦理关系 [3] 自然感悟与生命哲思 - 作者通过《品味春天》《享受夏日》《天凉好个秋》等篇章构建对自然与生命的哲思 其自然感悟始终扎根于具体的地域经验 如描写夏日“庄稼、菜田、树林 无不生机勃勃 翠绿蒸腾” 秋日则写树木花草在秋雨后“愈显精神” [3] - 对自然的观察并非单纯的审美静观 而是与农耕文明的节律（春种、夏长、秋收、冬藏）同频 自然的轮回与人的生命历程形成互文 [3] 城乡关系与时代变迁 - 作品对城乡关系进行辩证书写 体现了对乡村命运理性认知与情感温度的平衡 既书写了乡村传统事物（如煎饼）从主食变为商品所代表的空心化细节 也记录了乡村的新生现象 如三叔的果园引入新品种 [5]

核心观点 - 成都平原的农耕文明正通过乡村振兴、文旅融合、创意农业等方式与现代都市文明有机融合，实现永续发展 [1] 农耕历史与精耕传统 - 成都平原农业生产以高度发达的灌溉体系和以水稻为核心的精耕细作为特点，都江堰水利工程使其成为“天府之国” [2] - 考古证实成都平原是我国稻作重要起源地之一，宝墩文化遗址发现碳化稻米和粟粒，存在稻粟混作农业模式 [2] - 至汉代，蜀地水稻生产已运用插秧、施肥、除草、田塘分离、稻田养鱼等复合种养技术，精耕细作体系成熟发达 [2] - 清代“湖广填四川”后农业生产恢复并超越战前水平，引入玉米、番薯等高产作物补充粮食供给 [3] - 清代中期后，成都平原核心区强化“夏秋水稻、冬春麦（油）”两熟制，实现一年两获，基本无冬闲田 [3] - 成都平原还盛产蚕桑、茶叶及柑橘等，形成“稻田+桑（茶）园”的复合农业景观 [3] 现代农业发展与地位 - 新中国成立后，以都江堰灌区为重点推进水利工程建设，扩大灌溉面积，改革开放初期农业机械化逐步推进 [4] - 家庭联产承包责任制推行，现代农业技术如杂交水稻、高产小麦良种及化肥、农药、电力灌溉大规模应用，推动粮食持续增长 [4] - 成都平原是四川核心产粮区，粮食产量占全省的三分之一，有力支撑“天府粮仓”地位 [4] - 成都平原是我国重要的杂交水稻制种基地之一，生产大量优质杂交水稻种子供应四川及全国，保障国家粮食安全 [4] 林盘文化遗产与价值 - “林盘”是成都平原极具特色的传统农村聚落形态，其特征为住宅被竹林、果木环绕，外围由耕地、水渠等构成近似圆形的田园村落 [6] - 林盘聚落将林木、农田、菜园、沟渠、水塘、道路、晒坝及宅院有机融合，构成半天然半人工的复合型生产生活生态系统 [6] - 林盘一词最早出现于清道光年间，其形成与发展与都江堰水利灌溉系统密不可分，唐宋是川西林盘文化成熟的关键期 [7] - 林盘是成都平原数千年农耕文明的精髓，是基于自然条件构建的独特农业生产关系的核心载体 [8] - 林盘形成了以家庭为单位、自给自足为特征的小农经济生产单元，是“天府之国”富庶安逸农耕生活的具象化体现 [8] - 大量传统林盘依然散布于成都平原乡野，成为宝贵的农耕文明活态样本和世代乡情精神地标 [8] 现代融合与传承举措 - 成都平原经济区以占全省约18%的土地面积，集聚了全省50%以上的常住人口，贡献了全省60%以上的生产总值和超75%的高新技术产业产值，并集聚了全省约80%的科研机构 [10] - 成都平原呈现现代都市扩张与传统农耕景观交织并存的景象，大城市近郊出现休闲农庄与现代农业产业园，城市远郊则存续众多林盘聚落、古老场镇等 [10] - “四川郫都林盘农耕文化系统”2020年入选第五批中国重要农业文化遗产名录，该系统覆盖郫都区12个镇（街道），面积278.1平方公里 [11] - 郫都区作为都江堰的首灌区，目前境内仍保留了8700余个人居林盘 [11] - 四川省和成都市已连续举办多届“农村手工艺大师”“乡村工匠名师”等评选活动，累计评选出省级、市级农村手工艺大师200余名 [12] - 成都平原各地积极建立农业文化博物馆、村史馆和农耕体验园，如崇州市道明竹编博物馆、郫都区川菜博物馆等 [12] - 成都市通过研学实践、劳动教育课程等形式将农耕文化、非遗传承纳入中小学教育体系 [13] - 2025年7月，成都相关部门组织“乡村课堂进城市”活动，80余名青少年沉浸式体验成都平原农耕文化 [13] - 成都定期举办国际非物质文化遗产节、国际都市现代农业博览会等大型活动，展示农耕技艺、乡村手工艺等 [13]