文章核心观点 - 文章以“雨水”节气为载体，通过描绘其温柔、润泽的特性，阐述了自然规律对农耕文明的关键影响，并升华至中华民族顺应天时、利用自然、与之共荣的生存哲学和文化智慧 [1][2][3] 节气特性与自然现象 - 雨水节气标志着气候转折，阳气日升，寒气渐消而雨渐多 [2] - 其到来方式温柔绵长，“随风潜入夜，润物细无声”，以润泽唤醒万物 [1][4] - 具体表现为河溪奔腾、山川舒展、柳树抽绿、油菜花黄、土壤返湿，地下根系开始活跃生长 [1] 农耕文明与农时智慧 - 雨水在古时被称为“可耕之候”，是指导农耕活动的关键时序刻度 [2] - 农谚“雨水有雨庄稼好，大麦小麦粒粒饱”体现了先民对风调雨顺的期盼与农时规律的总结 [2] - 真正的丰饶源于将顺应天时转化为不负春光、不误农时的勤勉耕作，而非虚妄祈愿 [2] 人地关系与生存哲学 - 中华民族在敬畏自然中践行“天人合一”、“制天命而用之”的哲学，与自然对话、合作、共生共荣 [3] - 关中平原的郑国渠体现了“引”与“导”的水利智慧，重塑山河格局以利农业 [3] - 陕南山地的梯田农业展现了在细雨中“蓄”与“用”水资源的精微循环 [3] - 陕北高原的人们凭借“寻”与“惜”的生存本能，在山川间追踪水脉，在干涸土地上创造生机 [3] - 对自然的真正敬畏在于听懂天地语言，并以不懈奋斗与之共鸣共荣 [3] 文化寓意与哲学启示 - 雨水浸润了延续千年的文化记忆和深植血脉的农时智慧 [3] - 它诠释了“生”的哲学：伟大的生长常是水滴石穿，深厚的力量常在于深沉绵长的润泽，而非石破天惊 [4] - 节气是天地的指引，而人类文明的发展在于顺应、对话并合作利用自然规律 [3]

核心观点 - 文章通过摄影、诗歌与人工智能的三重视角，呈现了2026年马年春节福建地区的乡村民俗活动，核心在于展现传统民俗在当代社会中的延续、演变及其作为乡村精神纽带与文化自我更新力量的价值[1][27][28] 摄影作品与民俗活动 - 摄影师庄方自2014年起长期记录福建正月民间自发的“游神”或“迎神赛会”活动，其作品捕捉了福州街头灯笼、漳州角美冲炮阵、龙岩舞龙、东山岛“海底返”、平和县土楼节庆、蟳埔阿嫲腰鼓队等具体场景[3][6][8][10][12][15][17][19][23][25][30][31][33][35][36] - 游神活动包含神明巡境、阵头表演，常见形式有舞狮、舞龙、大鼓队、抬轿等，村民通过服饰和表演暗自较劲，活动充满欢乐与狂欢气氛[6][19][21][23][25][27] - 民俗活动参与者涵盖老人、青年、孩童，老一辈坚守规矩，年轻人以热情和创意参与，使古老仪式持续注入新活力[17][28] 诗歌意象与文化解读 - 诗人浪黑的诗歌以福建民俗为背景，通过“弧形镜子”、“破损海螺”等意象，探讨在现代文明与钢筋水泥环境中，农耕文明退守但人与先祖的血脉连结未断的主题[6][24] - 诗歌将民俗踩街描述为“时间的折叠”，唤起对原始野性、童真及神性共存的记忆，而“去南方的血管”则隐喻了文化迁徙与乡愁[13][24] - 诗歌与照片共同指向，即便乡村变迁，只要鼓声响起，源自骨血的虔诚与生命力便永远鲜活[24] 人工智能视角与深层意义 - 人工智能从图片与诗歌中识别出“游神、福建、民俗、狂欢、阵头”等关键词，并生成文本，指出游神的核心在于“人的回归与在场”[27] - 在城镇化导致人口外流的背景下，正月游神成为唤醒乡村、凝聚离散人心的重要方式，让沉寂乡村重焕生机，是乡土社会最坚韧的精神纽带[27] - 游神仪式在十余年间形式变得更精致，但情感内核未变，它守护传统的同时，也体现了乡村自我凝聚、认同与更新的能力，是乡土文明韧性及文化底气的证明[27][28] - 该民俗超越了祈福的表层意义，其核心精神内核——团圆、和睦、敬畏与希望——得以在时代变迁中延续，成为中国人骨子里的信仰，赋予村庄永不消散的温度与生命力[27][28]

农业节气与农时 - 雨水节气是二十四节气中的第二个节气 标志着东风送暖 细雨渐临 核心要义在于“润” 它承接立春的生机 为农耕生产拉开序幕 [2] - 雨水是农耕文明的重要时序坐标 是农人把握农时 播种希望的关键节点 [2] - 雨水节气后 气温回升 降水增多 土壤墒情适宜 是春耕备耕的黄金时期 [4] 农业生产活动 - 北方麦区需及时划锄松土 补水追肥 以促进小麦返青拔节 并防范“倒春寒”对麦苗的影响 [4] - 南方稻区需加快育秧准备 包括整理秧田 筛选稻种 以确保育秧顺利 [4] - 果蔬种植区需及时修剪枝条 施肥灌溉 以培育壮苗 并防范病虫害滋生 [4] 农业技术与传统 - 传统农耕智慧与现代农技正深度融合 农户借助科学种植技术进行科学耕作 [6] - 雨水节气蕴含“抢抓农时”的传统农耕智慧 如农谚“雨水前后 种瓜点豆” [4] - 古时雨水节气有“祭雨神”仪式 祈求春雨充沛 五谷丰登 体现了对农耕的尊崇 [5]

演讲核心观点 - 演讲者提出，十二生肖的起源并非神话或简单的动物习性对应，而是上古农耕文明对十二项关键农耕技术的编码总结，体现了华夏先民的科学思维与技术思维 [8][9][10] - 通过对甲骨文字形与字义的跨学科研究（如农耕学、动物行为学），为十二生肖的每个地支与动物配对提供了基于农耕作业逻辑的新解释，并论证其属于中华文明本土生发的科技智慧 [22][35][46] - 研究十二生肖的“所以然”不仅是一次科学思维训练，更是在国际文化竞争中捍卫中华传统文化话语权的重要文化保护行为 [7][33][46] 对现有生肖起源假说的批判 - 批判了“玉帝选生肖”的神话传说解释，认为这对于科学预备生而言缺乏根据且不可信 [4][30] - 驳斥了以动物活动习性对应时辰的流行说法（如子夜鼠觅食、寅时虎啸），指出其与实际的动物行为学相悖，经不起推敲 [5][31] - 指出了以动物奇偶蹄数配合阴阳排序的说法存在逻辑缺陷，例如蛇无脚的问题，并强调“零为偶数”是近现代西方概念，不适用于古代中国 [5][31] 跨文化背景与话语权争夺 - 指出韩国等受华夏文化影响的国家在争夺生肖等传统文化成果的话语权，例如2018年平昌冬奥会将十二生肖列为韩国传统文化 [6][31] - 反驳了部分学者认为十二生肖缘起于古伊朗巴比伦的“西来说”，通过文字与考古证据（如“寅”与狮子形象不符）论证其本土起源 [6][7][32] 基于甲骨文与农耕文明的新理论框架 - 提出研究前提：天干地支纪年属于天文历法，是农耕文明的结晶；地支及所选动物应与农耕紧密相关 [8][33] - 提出方法论突破：将文字解释体系提前至甲骨文体系，因为十二生肖在商周时期已成形，而东汉《说文解字》不知甲骨文存在 [8][33] - 核心假设：十二生肖是上古先民对十二种必需农耕作业的总结与编码，在一个耕作年内次序完成，是口口相传的经验系统 [10][35] 十二生肖具体释义（农耕技术编码） - **子鼠**：代表人类向鼠学习贮藏种子，从而发现农耕基本逻辑，是仿生科学的祖源 [9][34][35] - **丑牛**：字形为挥动之手，指代使用牛耕技术开犁冻土进行春播 [12][37] - **寅虎**：字形为“矢”，指代以弓矢驱邪（虎傩），祈求种子破土发芽 [13][38] - **卯兔**：字形义为分开，代表兔子喜食干草的习性所对应的农耕除草工作 [14][39] - **辰龙**：字形为破土农具，兼指开渠引水与祈雨，对应农业灌溉与依赖 [15][40] - **巳蛇**：字形为祭祀初文，代表祭祀虫神（蛇为百虫之长）以防治虫害 [17][41] - **午马**：字形为套索，指代套马备车，将收获的粮食运往粮仓 [18][42] - **未羊**：字形为灌木茂盛，代表农耕间隙饲养羊以补充蛋白质 [19][43] - **申猴**：字形为雷电（“神”初文），指代申斥、吓唬猴子以保护庄稼 [20][44] - **酉鸡**：字形为罐子（囿），代表秋收后饲养家禽（鸡）的起源 [21][45] - **戌狗**：字义为守卫，代表秋收后委托猛犬护卫粮仓 [22][45] - **亥猪**：字形为去头之猪，代表农闲入冬时捕猎野猪、制作腊肉以备年节 [22][46] 从甲骨文研究中揭示的古科学思维例证 - 以甲骨文“弓”字为例，其繁复的双曲线字形结构，反证商朝已拥有基于结构力学和材料科学知识制造的双曲面结构反曲弓，这超越了单纯的技术延伸，是科学思考的创作 [24][47][48] - 此发现挑战了“中国古代只有技术思维，没有科学思维”的流行学术观点，目前通过类似跨学科研究方法已整理出近20个例证 [25][49] 科学思维方法论的价值 - 科学思维的本质是对习以为常的认知和权威答案进行大胆质疑，融合多学科分析，在更广泛维度进行合理化归纳 [22][46] - 科学思维不是否定传统，而是对传统的升华，能帮助挖掘传统文化背后的本质，重新认识其价值，让传统文化在新时代焕发生机 [25][49]

作品核心主题与价值 - 作品《清风徐来》是一部兼具地域温度与时代视野的当代中国乡土散文集 核心在于超越单一怀旧 在记忆与现实的张力中构建融合个人记忆、自然感悟、文化寻踪与游历见闻的立体图景 [2] - 作品的价值不仅在于技艺精湛 更在于精神内核丰沛 既是对乡土中国的深情回望 也是对现代性进程中乡村命运的深刻凝视 其乡愁是多维的 包含对童年、亲人、乡村伦理的眷恋与追思 以及对时代变迁的感慨 [4] - 作品完成了故土深情与现代视野交织的乡土散文拓进 以具体的地域感知、深沉的文化焦点 锚定了生活本真的精神价值 [5] 内容结构与地域书写 - 散文集以故土亲情、心香一叶、人文情怀、世间烟火、浮光掠影五大板块构建内容 [2] - 作者采用微观史学的笔法 将故乡泰莱山地的地理、物产、民俗与个体生命史交织 使故土亲情板块成为一部可触摸的地方志与有温度的时代档案 [2] - 作者拒绝抽象概括 以近乎人类学田野调查的密度还原特定地域 例如详细描述故乡的河（石汶河）与用石头垒砌地堰开垦的层层梯田 展现了该地域具体生产方式与生活逻辑 [2] 文化基因与民俗记录 - 作品通过记录具体民俗场景来激活文化基因与构建精神原乡 例如《童年的年味》一文通过“赶年集”“推磨”“请家堂”“走亲戚”四个场景编织出鲜活的乡村年俗图谱 [3] - 民俗记录包含具体细节 如赶年集时南北三华里的长街上依次排列各类集市且人山人海 推磨磨面是“一遭遭转圈圈” 请家堂涉及用新席和松柏枝扎制棚子并以“刀”为单位处理火纸 走亲戚则强调“姑舅亲辈辈亲”的伦理关系 [3] 自然感悟与生命哲思 - 作者通过《品味春天》《享受夏日》《天凉好个秋》等篇章构建对自然与生命的哲思 其自然感悟始终扎根于具体的地域经验 如描写夏日“庄稼、菜田、树林 无不生机勃勃 翠绿蒸腾” 秋日则写树木花草在秋雨后“愈显精神” [3] - 对自然的观察并非单纯的审美静观 而是与农耕文明的节律（春种、夏长、秋收、冬藏）同频 自然的轮回与人的生命历程形成互文 [3] 城乡关系与时代变迁 - 作品对城乡关系进行辩证书写 体现了对乡村命运理性认知与情感温度的平衡 既书写了乡村传统事物（如煎饼）从主食变为商品所代表的空心化细节 也记录了乡村的新生现象 如三叔的果园引入新品种 [5]

核心观点 - 成都平原的农耕文明正通过乡村振兴、文旅融合、创意农业等方式与现代都市文明有机融合，实现永续发展 [1] 农耕历史与精耕传统 - 成都平原农业生产以高度发达的灌溉体系和以水稻为核心的精耕细作为特点，都江堰水利工程使其成为“天府之国” [2] - 考古证实成都平原是我国稻作重要起源地之一，宝墩文化遗址发现碳化稻米和粟粒，存在稻粟混作农业模式 [2] - 至汉代，蜀地水稻生产已运用插秧、施肥、除草、田塘分离、稻田养鱼等复合种养技术，精耕细作体系成熟发达 [2] - 清代“湖广填四川”后农业生产恢复并超越战前水平，引入玉米、番薯等高产作物补充粮食供给 [3] - 清代中期后，成都平原核心区强化“夏秋水稻、冬春麦（油）”两熟制，实现一年两获，基本无冬闲田 [3] - 成都平原还盛产蚕桑、茶叶及柑橘等，形成“稻田+桑（茶）园”的复合农业景观 [3] 现代农业发展与地位 - 新中国成立后，以都江堰灌区为重点推进水利工程建设，扩大灌溉面积，改革开放初期农业机械化逐步推进 [4] - 家庭联产承包责任制推行，现代农业技术如杂交水稻、高产小麦良种及化肥、农药、电力灌溉大规模应用，推动粮食持续增长 [4] - 成都平原是四川核心产粮区，粮食产量占全省的三分之一，有力支撑“天府粮仓”地位 [4] - 成都平原是我国重要的杂交水稻制种基地之一，生产大量优质杂交水稻种子供应四川及全国，保障国家粮食安全 [4] 林盘文化遗产与价值 - “林盘”是成都平原极具特色的传统农村聚落形态，其特征为住宅被竹林、果木环绕，外围由耕地、水渠等构成近似圆形的田园村落 [6] - 林盘聚落将林木、农田、菜园、沟渠、水塘、道路、晒坝及宅院有机融合，构成半天然半人工的复合型生产生活生态系统 [6] - 林盘一词最早出现于清道光年间，其形成与发展与都江堰水利灌溉系统密不可分，唐宋是川西林盘文化成熟的关键期 [7] - 林盘是成都平原数千年农耕文明的精髓，是基于自然条件构建的独特农业生产关系的核心载体 [8] - 林盘形成了以家庭为单位、自给自足为特征的小农经济生产单元，是“天府之国”富庶安逸农耕生活的具象化体现 [8] - 大量传统林盘依然散布于成都平原乡野，成为宝贵的农耕文明活态样本和世代乡情精神地标 [8] 现代融合与传承举措 - 成都平原经济区以占全省约18%的土地面积，集聚了全省50%以上的常住人口，贡献了全省60%以上的生产总值和超75%的高新技术产业产值，并集聚了全省约80%的科研机构 [10] - 成都平原呈现现代都市扩张与传统农耕景观交织并存的景象，大城市近郊出现休闲农庄与现代农业产业园，城市远郊则存续众多林盘聚落、古老场镇等 [10] - “四川郫都林盘农耕文化系统”2020年入选第五批中国重要农业文化遗产名录，该系统覆盖郫都区12个镇（街道），面积278.1平方公里 [11] - 郫都区作为都江堰的首灌区，目前境内仍保留了8700余个人居林盘 [11] - 四川省和成都市已连续举办多届“农村手工艺大师”“乡村工匠名师”等评选活动，累计评选出省级、市级农村手工艺大师200余名 [12] - 成都平原各地积极建立农业文化博物馆、村史馆和农耕体验园，如崇州市道明竹编博物馆、郫都区川菜博物馆等 [12] - 成都市通过研学实践、劳动教育课程等形式将农耕文化、非遗传承纳入中小学教育体系 [13] - 2025年7月，成都相关部门组织“乡村课堂进城市”活动，80余名青少年沉浸式体验成都平原农耕文化 [13] - 成都定期举办国际非物质文化遗产节、国际都市现代农业博览会等大型活动，展示农耕技艺、乡村手工艺等 [13]

立春的气候特征与科学解读 - 2024年2月4日立春当日，中国大江南北迎来近期气温高点，广州、福州等地最高气温维持在20℃以上，最高气温15℃线最北端触达河北南部，华北南部、黄淮到江南多地最高气温较常年同期偏高8~10℃，接近常年3月中下旬水平，最高气温0℃线一度收缩至黑龙江东南部、吉林北部一带 [1] - 根据1991年至2020年三十年的气象统计数据，自立春节气开始，全国平均气温和地温均呈现明显上升趋势，在节气的发源地黄河流域，多数地区平均气温开始稳定高于0℃，江河冻土开始消融 [13] - “立春一日，水暖三分”的民谚抓住了立春后气候变化的核心规律，即趋势性回暖，立春后太阳直射点持续北移，北半球接受的太阳能量与日俱增，气温缓慢回升，整体回暖趋势不变 [9][11] 东风对农业生产的影响 - 立春时节，中国冬季盛行的西北风逐渐减弱，东南风与东风开始占据主导，东风的出现是暖湿气流北上的信号，能带来适宜的气温和一定降水 [15] - 东风预示着北方冷空气势力偏弱，南方暖湿气流持续北进，其带来的水热条件有利于北方冬小麦返青及春耕备播 [17] - 东风带来的气温回升和适量降水能促进小麦根系生长、加快返青、增加分蘖，为高产打下基础，对南方油菜而言能促进开花结荚、提高结实率，对春播作物则能提高种子发芽率，确保秧苗整齐健壮 [19] - “立春起东风，田禾收成丰”是古人结合季风气候、作物生长规律及农事需求的智慧结晶，将抽象气候变化转化为具体风向信号以指导生产，至今仍能为北方春耕、南方育秧提供气候参考 [21] 立春习俗的文化与养生内涵 - 立春时节，中国民间有“啃春饼”或“咬春”的习俗，以此应节并寄托对全年顺遂安康的期盼，体现了应季而食、以食养身的生活哲学 [22][28] - 在重庆万州等地，立春制作和食用春卷是重要习俗，春卷皮薄如蝉翼，馅料常包含寓意“生机勃发”的韭菜、豆芽及象征“富贵丰饶”的蛋皮丝、胡萝卜丝 [24][26] - 春饼搭配多样时蔬的吃法契合立春时节的养生需求，在古代，经过冬季缺乏新鲜蔬菜的季节后，“咬春”习俗表达了人们对自然馈赠的感谢 [28]

年糕的历史与文化渊源 - 年糕历史源远流长，最早可追溯至7000多年前的河姆渡稻作，名称首次出现于明代，成为寓意年年高升的春节食品符号 [1] - 在古代及上世纪六七十年代，限于经济发展水平，年糕曾是奢侈品，老百姓通常只在春节时享用 [1] - 年糕承载着中国人的集体记忆，其相关的农耕文明和传统饮食文化在百姓心中镌刻下的记忆难以被替代 [6] 年糕的传统制作工艺与特点 - 传统年糕制作费时费力，需经过选米、浸泡、磨粉、蒸煮、捶打、切段定型等多道工序 [2] - 制作过程中，糯米需充入部分粳米并加水磨浆，成形后的年糕重量会比原料糯米多得多 [3] - 年糕浸泡是一门学问，需使用冬水，且需在年糕晾干发硬后才能浸泡，否则会变质 [2] - 手工捶打年糕在衢州被称为“锵年糕”，是一项具有观赏性的传统加工程序 [2] 年糕的供应与消费变迁 - 上世纪70年代，年糕需凭票在春节期间限量供应，去粮店晚了可能无货，反映了食品短缺时期的状况 [2] - 如今，年糕在菜市场、超市随时可购得，并有切片等方便形式出售，供应已极大丰富 [5] - 年糕品种已衍生出众多花式，如桂花年糕、粳米年糕、红糖年糕、杂粮年糕、“年糕胖”等 [5] - 炒年糕已成为餐饮店常年供应的菜品，有青菜炒、鸡蛋炒、肉末炒等多种做法 [5] 年糕的产品特性与非遗保护 - 年糕由糯米制成，需趁热食用，冷却后会因糯米特性而变硬，其硬度甚至传说可被用作城墙砖或应急储粮 [6] - 年糕的制作技艺已被中国多地列入非物质文化遗产保护名录，例如柯城九华的手工年糕制作技艺 [6]

活动概述 - 广州市番禺区南村镇中心小学组织学生于1月6日前往板桥村参加“稻香话文明 板桥绘新景”农耕体验文明实践活动 [1] 活动内容与过程 - 学生聆听了板桥村负责人讲述该村从农耕走向城乡融合的变迁历程 [1] - 学生跟随农户代表了解当地水稻种植的起源与演变 [1] - 学生近距离触摸农具，沉浸式感受乡土农耕文明 [1] - 学生亲自下田实践，开展收割、打谷等劳作 [1] 活动意义与成效 - 活动使学生沉浸式体验乡土生活，感受“一粥一饭，当思来之不易”的深刻内涵 [1] - 学生在活动中体会到农耕生产中的奋斗精神与勤俭节约美德 [1] - 活动帮助学生感悟到劳动的价值与意义 [1]

文章核心观点 - 农业农村部公示第八批中国重要农业文化遗产候选项目名单 共90项传统农业系统入选 其中广东省有4项系统上榜 [1] - 农业文化遗产的挖掘旨在保护传承中华优秀农耕文化 并赋能乡村全面振兴 发挥其在供给、生态、文化、就业等多方面的积极作用 [1] 农业文化遗产申报条件 - 申报系统必须体现中华优秀农耕文化发展历程和思想智慧 且传承历史至少100年 [1] - 申报系统需对重要农业物种起源传播、重大农耕技术和制度创新推广具有重要价值 [1] - 申报系统需彰显中华民族人与自然和谐共生的思想智慧和价值追求 [1] - 申报系统需具备活态传承的农耕技术知识体系 [2] - 申报系统需具备以农耕为基础的传统乡土文化 [2] - 申报系统需有明确的核心保护要素和核心保护区域 [2] - 申报系统需有特色鲜明的传统农业产业 [2] - 申报系统需具备可持续的保护传承社会基础 [2] 广东省入选项目 - 广东东莞土沉香栽培与莞香文化系统入选候选名单 [1] - 广东汕尾晨洲蚝养殖系统入选候选名单 [1] - 广东连山梯田系统入选候选名单 [1] - 广东化州化橘红种植系统入选候选名单 [1] 公示信息 - 候选项目名单于1月12日发布公示 公示期为5天 自1月12日至1月16日 [2]